성경에서의 '절대성' 이란 애매모호한 단어로 인해서 빚어진 과학과의 대립은 여전히 이어지고 있지만, 아이러니컬하게도 성서에서 기술한 역사적인 사실이 '절대성' 보다는 '상대주의' 에 가깝다고 한다면?? 진화론과 창조론의 대립을 길게 연장해 본다면, 진화론은 인본주의를 대표하고, 창조론은 신이 모든 것을 결정하고, 사실 인간에겐 신과의 관계를 떠나서는 아무 존재의 가치가 사실상 무시되는 신본주의적인 근본을 두고 있을지도 모른다. (~~모른다. 란 표현은 사실 싫어하지만, 빠져나갈 구멍을 위해선..:> ) 교회의 역사를 보면, 교회란 조직은 결국 인간을 신에게 순응할 수 있는 집단으로 잘 교육시켜오는 데에 주력해왔음을 쉽게 알수있다. 초기그리스도교회가 성장할수 있었던 주요 원인중의 하나는 계급에 얽매인 이들에게 자유와 해방의 기쁨을 줄 수 있었기 때문이었다. 그럼에도 불구하고 그 이후의 교회의 역사는 해방보다는 교회에의 무조건적인 복종을 요구해왔으며 이러한 교회의 강력한 활동은 학문에도 당연한 영향을 끼쳤다. 교회는 거룩한 곳에 속해있음을 강조하면서 신의 존재 역시 우리와는 아주 떨어진 먼 곳에서 우리를 보고 있는 존재로 교육을 시켰다. 인간은 생물학적으로 그리 대단한 존재가 되지 못한다. 험한 자연 환경에서 살아남을 조건들이 다른 동물들에 비해서 우월하지 못하다. 그래서 자신이외의 무언가에 의지를 하고 싶어하고, 결국은 주변의 자연을 섬기게 되었다. 특히 하늘을 섬기게 된것은 주목할 만하다. 멀리 있으면서 비바람을 뿌리는 하늘의 존재는 인간에게 경외의 대상이 되기에 충분한 조건을 갖추고있다. 가까이 존재하는 신과 멀리 존재하는 신.. 이 둘중에 어떤 신을 인간들이 선택을 더 많이 하게 될것인가? 답은 멀리 존재하는 신을 더 경외한다고 한다. 이 사실을 이미 체득한 교회는 그 이후 신도들에게 하늘위의 신..멀리 있는 신의 형상을 주입시켜왔고, 그것은 아직도 이어지고 있다. (하지만 예수는 바로 우리들 옆에 있었다. 구약성서를 봐도 여호와는 이스라엘과 항상 함께 그들 주변에 가까이 있었다고 나와있다. ) 하비콕스의 '세속도시' 를 보면 인간 해방의 역사는 바로 구약 창세기와 출애급기 에 나와있다고 주장한다. 1. 하나님의 천지창조 --> 최초의 상대적인 개념을 알리는 성경이다. 주변의 자연을 신으로 알고 맹목적으로 섬기던 인간에게 어떠한 존재가 창조를 한것이다란 사실을 알림으로서, 그들 주변의 자연 역시 상대적이란 것을 인간들이 깨닫게 되었다. 2. 모세와 이스라엘민족의 이집트 탈출 --> 파라오 왕조로부터의 민족해방 어떠한 전제권력도 인간을 압제할 수 없다. 최초의 인본주의. 3. 금송아지상의 타파. --> 파라오 왕조같은 가시적인 권력구조 뿐만이 아니라, 인간이 스스로 만든 어떠한 사회체계나 관습, 의식마저도 인간을 지배해서는 안된다. 물론 위의 세가지 근거는 모두 하나님이라는 '신'의 존재하에서 이루어지고 있다. 그렇지만 여기서의 신의 모습은 사실 인간임을 주장하려는 인간을 돕고있는 형태로 나타내어지고 있다. 위의 논거는 해방 신학의 모체를 이루는데 주요 근거가 되었다고 한다. 성경 그 자체의 해석을 두고 분분한 토론이 오가고 진화론과 창조론의 토론을 보면서, 가끔 기독교와 성서를 바라보는 시각이 좁아질수도 있음을 걱정해서. 성서의 다른 각도에서의 해석을 올려보았다. :> 나와 생각이 다른 모든 사람들에게 미안해 내 목소리에 가리운 속삭임들까지도..... 내가 사랑하고 나를 사랑하는 이에게 고마워 내가 떠나보낸 나를 떠난 사람에게도.....