게스트로서 좋은 말씀을 하시는 분이 오랫만이군요. 한두가지... >- "인식한다는것은 개념적으로 파악하는 것이다" > >- 개념,본질에서 출발해서 사물을 연역하는 사람들에겐 "추상에서 구체로 상승"하는 >것이 필요하죠. "인식한다는것은 '구체를' 개념적으로 파악하는 것이다"라고 보고 여기에 충실하다면, 왜 두번째 문장과 같은 문제가 나타 나는지 의문을 가져볼 필요도 있겠지요. 제 생각에는 특히 오늘날 우리가 추상화된 사고체계에 많이 둘러쌓여 있기 때문에, 이런 문제를 겪게 되는 것 같습니다. 예를 들어, 자연을 직접 접하면서 이해하는 사람에게는 두번째 문장이 오히려 낯설게 다가오겠지요. 또, 이해에는 개념의 단계를 거치지 않는 혹은 거치는 것이 모호한 영역이 있기도 합니다. 감정은 물론, 직관과 통찰도 이런 영역에 속하는데요. 예전에는 인간이 왜 이런 영역을 가지고 있는가 의아스러웠었지요. 그 의아스러움 자체가 이성 중심적 사고체계에 둘러쌓여 있었기 때문이었고, 인간의 신경 구조가 근본적으로 그런 영역을 자연스럽게 만들어주는 것이 라는 점은 좀 더 나중에 알게 되었습니다. 이렇게 알게 난 후, 또 어느 정도 시간이 흐른 후 아래처럼 이해할 수 있게 되었습니다. >- "감정과 이성은 수레의 두 바퀴"라고 누군가가 갈파한 적이 있죠. [ freeeXpression ] in KIDS 글 쓴 이(By): guest (cool) <203.245.15.3> 날 짜 (Date): 2000년 12월 4일 월요일 오후 02시 20분 04초 제 목(Title): Re: 추상성. - 헤겔의 (대)논리학은 크게 세부분으로 나뉘어져 있는데 존재론(물)에서 시작해서 개념론으로 이어지고 본질론(절대정신)으로 끝나죠. - 예전에 저와 같은 정치적 입장에서 활동하던 (소수의) 사람들을 다른 사람들이 본질주의자, 또는 뼈다귀주의자라고 불렀지요. 예전에 누군가(?!)가 쓰신대루 남아 있는 뼈다귀는 더 많은 걸 얘기해줍니다만 현실을 바꾸고자 하는 사람에게는 앙상한 뼈다귀만으로는 풍부한 현실을 감당하기 힘들겠죠.. 경륜을 쌓는다는 것이 무엇인지 알것같기두 합니다. - "인식한다는것은 개념적으로 파악하는 것이다" - 개념,본질에서 출발해서 사물을 연역하는 사람들에겐 "추상에서 구체로 상승"하는 것이 필요하죠. - "감정과 이성은 수레의 두 바퀴"라고 누군가가 갈파한 적이 있죠. [ freeeXpression ] in KIDS 글 쓴 이(By): guest (cool) <203.245.15.3> 날 짜 (Date): 2000년 12월 4일 월요일 오후 04시 31분 46초 제 목(Title): Re: 추상성. 신영복선생의 책 <감옥으로부터의 사색>에 있는 글입니다. http://www.shinyoungbok.pe.kr/letter/index.htm ------------------ 벽 속의 이성과 감정 형수님께 갇혀 있는 새가 성말라 야위듯이 두루미 속의 술이 삭아서 식초가 되듯이 교도소의 벽은 그 속에 있는 사람들의 감정을 날카롭게 벼리어놓습니다. 징역을 오래 산 사람치고 감정이 날카롭지 않은 사람이 없습니다. 감정이 폭발할 듯 팽팽하게 켕겨 있을 때 벽은 이성(理性)의 편을 들기보다는 언제나 감정의 편에 섭니다. 벽은 그 속에 있는 모든 것을 산화(酸化)해버리는 거대한 초두루미입니다. 장기수들이 벽을 무서워하는 이유의 하나가 바로 여기에 있습니다. 벽의 기능은 우선 그 속의 것을 한정하는 데 있습니다. 시야를 한정하고, 수족을 한정하고 사고를 한정합니다. 한정한다는 것은 작아지게 하는 것입니다. 넓이는 좁아지고 길이는 짧아져서 공간이든 시간이든 사람이든 결국 한 개의 점으로 수렴케 하여 지극히 단편적이고 충동적이고 비논리적인 편향을 띠게 합니다. 징역 사는 사람들의 첨예한 감정은 이러한 편향성이 축적, 강화됨으로써 망가져버린 상태의 감정입니다. 망가져버린 상태의 감정이라고 하는 까닭은 그것이 관계되어야 할 대립물로서의 이성과의 연동성이 파괴되고 오로지 감정이라는 외바퀴로 굴러가는 지극히 불안한 분거(奔車)와 같기 때문입니다. 그 짝을 얻지 못한 불구의 상태이기 때문입니다. 그런데 여기서 우리가 주의해야 할 것은 망가진 상태는 단순한 것이 아니라 더욱 복잡하다는 사실입니다. 우연히 시계를 떨어뜨려 복잡한 부속이 망가져버렸다면 시계의 망가진 상태는 단순한 것이 아니라 여전히 복잡하다는 명제를 상기할 필요가 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 벽으로 인하여 망가진 감정을 너무나 단순하게 처리하려 드는 것을 봅니다. 감정을 이성과 대립적인 것으로 인식하고 이성에 의하여 감정을 억제하도록 하는, 이를테면 이성이라는 포승으로 감정을 묶어버리려는 시도를 종종 목격합니다. 이것은 대립물로서의 이성을 대립적인 것으로 잘못 파악함으로써 야기된 오류입니다. 감정과 이성은 수레의 두 바퀴입니다. 크기가 같아야 하는 두 개의 바퀴입니다. 낮은 이성에는 낮은 감정이, 높은 이성에는 높은 감정이 관계되는 것입니다. 일견 이성에 의하여 감정이 극복되고 있는 듯이 보이는 경우도 실은 이성으로써 감정을 억누르는 것이 아니라 이성의 높이에 상응하는 높은 단계의 감정에 의하여 낮은 단계의 감정이 극복되고 있을 따름이라 합니다. 감정을 극복하는 것은 최종적으로는 역시 감정이라는 이 사실은 우리에게 매우 특별한 뜻을 갖습니다. 그러므로 우리가 먼저 해야 할 일은 감정의 억압이 아니라 이성의 계발(啓發)입니다. 그리고 이성은 감정에 기초하고, 감정에 의존하여 발전하는 것이기 때문에 이러한 노력은 벽의 속박과 한정과 단절로부터 감정을 해방하는 과제와 직결됩니다. 각양의 세태, 각색의 사건들은 우리들로 하여금 현존하는 모든 고통과 가난과 갈등을 인정하도록 하며, 그 해결에 대한 일체의 환상과 기만을 거부케 함으로써 우리의 정신적 자유, 즉 이성을 얻게 해줍니다. 그리고 수많은 사람들의 수많은 가슴들은 그 완급(緩急), 곡직(曲直), 광협(廣狹), 방원(方圓)으로 하여 우리를 다른 수많은 가슴들과 부딪치게 함으로써 자기를 우주의 중심으로 삼고 칩거하고 있는 감정도 수많은 총중(叢中)의 한 낱에 불과하다는 개안을 얻게 하고 그 협착한 갑각(甲殼)을 벗게 해줍니다. 그러므로 우리는 각자의 사건에 매몰되거나 각자의 감정에 칩거해 들어가는 대신 우리들의 풍부한 이웃에 충실해갈 때 비로소 벽의 위험으로부터 안전해질 수 있으리라 생각됩니다. 바다가 하늘을 비추어 그 푸름을 얻고, 세류(細流)를 마다하지 않아 그 넓음을 이룬 이치가 이와 다름이 없다고 생각됩니다. 산사신설(山寺新雪)이 냉기를 발하던 1, 2월 달력을 뜯어내니 복사꽃 환한 3, 4월 달력의 도림(桃林)이 앞당겨 봄을 보여줍니다. 반갑지 않은 여름 더위나 겨울 추위가 바깥보다 먼저 교도소에 찾아오는 데 비하여 봄은 좀체로 교도소 안으로 들어오려 하지 않습니다. 창 밖으로 보이는 언덕과 산자락에는 벌써 포근히 봄볕 고여 있는데도 담장이 높아선가 벽이 두꺼워선가 교도소의 봄은 더디고 어렵습니다. 우용이 중학 입학과 주용이 진급을 축하합니다. 1983. 3. 15. **************************************************************************** ***** 이 아이디는 limelite가 한시적으로 빌려쓰는 아이디입니다. ***** ***** (Kids@Web - http://myhome.shinbiro.com/~limelite) ***** ****************************************************************************