고대신문/고대신문열린마당 () 제목 : [고대신문]5/1 13면 고대주변 문화지형 변 #544/562 보낸이:전상균 (KUNEWS ) 05/12 15:07 조회:1 1/14 13면 高大주변 문화지형 변천사 교통, 상권 구심점 형성으로 점진적 변모 추세 맥주집, 카페 등 밀집된 「참살이길」변화양상 두드러져 안암동의 밤거리는 그야말로 휘황찬란하다. 술집, 식당, 노 래방, 비디오방, 커피전문점, 당구장으로부터 심지어는 다트 장, 서바이벌 게임장에 이르기까지 없는 것이 없을 정도로 대 학생들을 겨냥한 「상업주의 문화」의 거의 모든 것들을 빠짐없 이 갖추고 있다. 이는 신촌, 돈암동, 화양리 등 여타 대학가와 마찬가지로 본교 주변의 안암동 거리도 이제는 더이상 소비향락 문화의 「성역」이 아님을 보여준다. 대학문화가 대중문화에 어떤 형태로든 「침식」당하고 있다는 암담한 현실을 공통분모로 삼는다면, 이것이 대학의 주변문화 지형의 변화와 밀접하게 맞물려 있다는 것을 짐작하기란 그리 어려운 일이 아니다. 특히 본교의 주변문화지형이 변화해온 모습은 신촌이나 돈암동과는 다른 면모를 보여주며 동시에 그 변화의 양상은 상당히 점진적이고 무특징적이다. 60년대부터 시작된 「개발」과「공업화」의 물결을 타고 안암 동 일대에서 시작된 일대 변화에도 불구하고 안암동은 개발의 권역에서 너무나 멀리 떨어져 있었다. 안암동 거리는 학생운동 의 본거지였던 70년대와 80년대 초반까지는 「정권의 손」에 의 해, 그 이후에는 상권이 될 수 없는 불가피한 조건때문에 시장 의 「보이지 않는 손」에 의해 개발로부터 외면을 당해왔다. 그래서 본교 주변지형의 변화양상은 극히 완만하고 점진적인 속 도의 그것이었다. 아무튼 일단 변화의 출발점은 80년대 초반으로 삼아야 할 것 이다. 70년대말 혹은 더 나아가 80년대초까지 본교의 주변지형 은 과연 「고대스럽다」는 말을 들을 정도로 고색창연하고 허름 한 「막걸리주점」의 전형적인 분위기 그것이었다. 이는 비슷 한 시기에 전혀 다른 「맥주」문화로 기존의 낡아빠진 시장이며 상가들을 잠식해 들어가기 시작한 신촌의 대학가 주변과는 많은 차이가 있다. 그동안 본교 정문앞의 한켠을 차지한채로 그 명맥을 유지해온 「고모집」, 「누나집」, 「까치집」 등 대부분의 막걸리주점 들은 이제 자취를 찾아보기가 힘들어졌다. 특히 그와 같은 양 상은 안암동 로터리에서 본교 정경대후문을 연결하는 「참살이 길」의 변화에서 더욱 선명하게 드러난다. 이곳에는 특히 맥주 집, 커피전문점, 노래방 등 각종 유흥업소가 빽빽하게 들어서 있다. 이미 「고려대 = 막걸리」, 「연세대 = 맥주」라는 이분 법적 공식은 사라진지 오래이고, 여기에 부응이라도 하듯 학생 들은 맥주를 마시며 큰 소리로 「엘리제」를 연호한다. 이것은 그만큼 본교 학생들의 뒷풀이문화가 맥주집과 커피전문점의 홍 수속에서 변화되고 있음을 보여준다. 맥주집과 커피전문점과 노래방, 비디오방 등의 틈바구니 속에서 막걸리주점은 더이상 발붙일 곳을 찾지 못한다. 게다가 학생들의 여가활동도 새롭게 변모하고 있음을 확인하 게 된다. 요즘 본교 주변의 비디오방은 낮에 들어갈 자리가 없 을 정도로 붐비고 있다. 이는 원론적으로 본다면 상업주의적 소비문화가 이제는 거의 확고하게 그 뿌리를 내린 현실의 단면 을 보여주고 있기도 하지만, 동시에 「대학내에서 수용할 수 없 는 복지, 교양, 레저 등과 같은 부분들은 자연히 대학의 주변 지역에 의존할 수 밖에 없다」는 어느 카페주인의 말처럼 그에 합당한 문화공간을 대학내에서 찾아보기가 어렵다는 것을 역으 로 반증한다. 그러나 가장 큰 문제점은 이와 같은 소비향락문화가 암암리에 대학주변 뿐만 아니라 대학사회내에까지 침투하면서 기본적으 로 대학생들의 소비를 암암리에 부추기고 있다는 점이다. 예컨 대 가장 건전한 대학인의 문화의 장이 되어야 할 「대동제」조 차도 대학생들의 변화된 취향에 순응하듯 「주점」과 연예인 일색의 「입실렌티」만으로 기억되는 것이 보통이다. 또한 「 정기 고연제」가 본교와 연세대간의 건전한 대학문화 육성의 기 틀이 되지 못하고, 소비향락의 대명사처럼 되어가고 있는 현 실도 같은 맥락에서 파악될 수 있다. 이것은 대중문화가 그만큼 큰 영향력을 행사하면서 대학문화를 침식해 들어가고 있다는 증 거이기도 하지만, 여기에 대한 대학문화 본연의 반성과 대안 이 결여된 것이 아니냐는 반문으로 들릴 수도 있는 것이다. 지난해 초 한창 학생들 사이에서 논란거리가 된 바 있는 「보 디 가드」사건은 「비싸고 사치스러운 것을 거부한다」는 본교 생들의 강한 거부감을 확인시켜준 것이었다. 이와 같은 움직임 은 어떻게 보면 대학적 「양심」의 최후의 발로라고도 할 수 있 을지 모른다. 그러나 이제는 다트장이며 서바이벌 게임장이 버 젓이 안암로타리의 한켠을 차지하고서 학생들을 유혹하고 있으 며, 반대로 사치향락문화에 대항하는 학생들의 거부감은 어느 새 그 자취를 감추고 말았다. 특히 이와 같은 변화의 양상은 대학문화의 「생산」영역을 담지하지 않은채, 소비지향적이고 즉물적인 대중문화의 무차별적인 살포를 동반하고 있다는데서 심각한 문제점을 안고 있다. 이는 안암동 거리에 변변한 스포 츠센타나 영화관, 연극공연장 하나 제대로 갖추어져 있지 못하 다는 점만으로도 증명된다. 그럼에도 불구하고 본교 주변문 화지형의 변화속도와 양상이 그처럼 완만하고 점진적일 수 있었 던 원동력은 안암동 거리의 지정학적 위치를 따져보면 쉽게 드러난다. 예컨대 신촌이나 돈암동의 경우 교통의 요충지에 자 리하고 있으므로 소비의 기회와 폭이 그만큼 확대된다. 이는 20 년이 넘도록 개발의 기미를 보이지 않고 있는 본교의 교통상황 과는 대조적이다. 시내 교통의 분기점에 따르는 소비공간이 여 기에 한 몫을 톡톡히 하고 있다는 것도 무시할 수 없는 부분이 다. 신촌 상권의 중심인 그레이스 백화점, 돈암동을 겹겹이 포위하고 있는 「의류상점」이라는 첨병들은 산재된 소비공간에 하나의 구심점을 부여한다. 그에 비하면 안암동 거리에는 아직 상업주의 소비문화의 구심점으로 부상될 만한 곳은 없다. 따라서 불행중 다행으로 본교의 주변지역은 「자본」의 논리에 종속되는 변화의 파장이 타 대학의 그것들에 비하면 아직 그 다지 심각한 수준에까지는 이르지 않고 있다. 80년대까지만 하 더라도 「맥주집」이 본교의 근처에 들어서기란 상상도 할 수 없는 일이었으나, 앞으로 본교 주변문화지역도 서서히 신촌이나 돈암동과 닮은 꼴이 될 게 뻔하다. 그간의 「미개발」덕택에 여전히 대학가 최후의 「보루」처럼 일컬어지는 본교 주변문화지역의 변천양상에는 그래도 인정해 줄만한 부분이 있다. 그러나 앞서 언급된 바 있는 교통과 상 권의 문제도 앞으로 지하철이 개통될 경우를 생각해 본다면 상 황은 결코 낙관적일 수 없다. 대학문화가 소비대중문화로 치 환될 위기에 처한 현실에서 건전한 대학인의 문화가 육성되기 를 바라는 것은 오히려 지나치게 감상적인 기대일는지 모른다. <> 대학문화 변천에 대한 小考 柳 善 榮 본교 강사^언론학 물질적 삶의 조건과 사회적 관계가 인간에 의해 매개되어 나타 나는 모든 삶의 양식들,표상들을 문화라고 할 때 문화의 문제는 단순히 문화영역에 한정되지 않는 복합적이고 중층적인 국면을 갖는다. 따라서 90년대 중반의 이 시점에서 한국의 「대학문화 」와 주변 문화지형을 논하는 작업도 전체 사회구성체의 문제, 그리고 공간적으로는 도시 문제와 연계.게되어야 할 것이다. 전체 도시체계 속에서 상품과 쾌락의 소비공간으로 기능하고 있는 대학가 주변, 이념과 이슈를 상실한 학내 상황,스포츠와 응원가에 공동체적 유대감을 의존하고 있는 대학의 문화상황은 바로 그러한 문제의식이 적절한 것임을 보여 준다. 중요한 것 은 대학의 문화와 대학주변의 문화가 분리될 수 없는 이를테 면, 중심과 주변의 구심적 관계를 지니고 있다는 점이다. 따라 서 인구과밀,도시개발,권역별 기능분담 등 대학주변 문화를 조 성해 온 외적 요인들의 힘을 과소평가할 수 없듯이 대학가의 주민으로서,소비자로서 기능하고 있는 대학생 집단의 문화 또한 간과할 수 없다. 본고는 이런 맥락에서 지면제약상 대학문화의 변천 과정을 주축으로 하여 그에 수반되는 주변문화의 변천을 개괄적으로 살펴보고자 한다. 한국의 대학문화는 시기별로 몇가지 특징적인 경향을 드러내 왔으며 이러한 시기별 경향들은 문화적 형태들에 대한 이론적 및 미학적 지향점과 무관하지 않게 진행되어 왔다. 첫번째의 경향은 관념론적이며 주변인적인 문화관이다. 일반적으로 1920 년대까지도 문화는 인간의 특별히 정신적인 산물을 가리키는 것으로 이해되었고 따라서 문화는 예술과 관련지워서 논의되는 것이 지배적이었다. 고전적 미학에 바탕을 둔 관념론적 문화론 은 엘리티즘을 바탕에 깔고 있었는데 구한말 이래 서구문물에 대한 동경과 그것을 일상화하려는 노력으로 일관했던 한국의 지 식인 집단은 처음부터 서구의 예술 장르들을 동경,모방,소비하 는 경향을 보였다. 그런 점에서 1936년에 발표된 주요섭작 『아네모네 마담』은 초기 대학문화의 관념적 성격을 이해하는데 시사적이다. 소설 의 남자주인공은 매일 아네모네 다방에서 한 잔의 커피와 슈베 르트의 미완성교향곡을 신청해 들으며 자신의 연인을 닮은 「 모나리자」 그림에 몰두하는 창백한 대학생이다. 창백함,커피, 슈베르트의 미완성 교향곡,모나리자,사랑에 대한 열정과 비통 함으로 묘사된 그 대학생은 서구의 근대적인 문화요소들을 단 편적이나마 소비하는데 열중하고 그것을 낭만주의로 치장함으 로써 자신들을 일반 대중과 차별화시켜 온 당시대 지식인들의 모습을 보여 준다. 그리고 이러한 문화적 소비가 대개는 다방 이라는 공간에서 이루어졌다는 점은 주목할 만하다. 전통적 지식인 집단이었던 양반,선비,유생들이 시,서예,회화,음악을 유 학과 일체화하고 실천해 왔다면 근대적 대학생 집단은 서구적 인 것의 모방과 소비를 통해 자신을 일반 대중과 차별화해 온 것이다. 해방 이후 한국 사회는 이념적 논쟁과 정치적 변동을 거듭하 였으며 이 소용돌이 속에서 대학은 정신적으로 고뇌하였고 정치 적인 세력으로 化했다. 가난과 이념적 갈등,억압과 혼란으로 점철되는 50년대, 60년대, 70년대를 거치는 동안 대학생은 창 백했고,정치적 투사였고,아직 소비의 단맛을 즐기기에는 주머 니 사정도 넉넉치 않은 지식인 계급이었다. 그러다가 70년대 상황에서 대학문화는 엇갈리는 2개의 방향으로 흐름을 잡아가고 있었다. 한가지는 70년대 후반을 지나 80년대를 거치면서 두드 러진 문화의 정치화 현상이다. 문화를 정치적 실천행위로 간주 하는, 대학문화에 있어서의 이 두번째 경향은 마르크시즘에 토 대를 두고 있다. 1930년대 프랑크푸르트 학파 이후 문화는 유 물론적 전통 위에서 정치적인 것으로 파악되었고 60년대를 거치 면서 좌파 지식인들과 사회주의 진영내에서 확고하게 문화적 실천은 곧 정치적 실천으로 간주되었다. 특히 제3세계와 개도 국에서는 제국주의의 자본 및 상품시장에 종속된 현실조건에서 이데올로기적으로나마 자유롭기 위해 문화를 전략적인 투쟁영 역으로 간주하였다. 민중문화 운동은 그런 의미에서 바로 정치 적 운동이었다. 반제국주의, 반자본주의, 반독재를 기치로 한 경제적 및 정치적 투쟁이 문화적 실천과 병행하여 나타났던 것이다. 사물놀이, 농악, 걸개그림,판화 등 민중문화적 장르와 형식들이 대학문화의 본줄기인 것처럼 활성화되었다. 70년대에 두드러진 다른 또 하나의 흐름은 서울에 인구집중,도 시개발이 이루어지면서 신촌 등 일부 대학가가 소비,유흥,상 업 지구로서의 기능을 강화해 간 점이다. 인구가 과밀해진 도 시에서 상업과 소비,여가기능이 지역별로 분산되었으며 지리적 위치, 유동인구의 과다, 대학 구성원들의 계급적 성격 및 이 데올로기적 특성에 따라 차별적이기는 했지만 일부 대학가가 쾌락과 상품의 소비시장으로서의 도시기능을 분담하는 경향이 뚜렷해지기 시작했다. 그리고 80년대의 대학은 정치적 대항문 화의 산실인 동시에 소비적 상업문화의 주요 시장으로서의 양면 성을 드러냈다. 1950년대 인류학의 발전과 함께,그리고 사회과학 분야에서는 1960년대 후반 이후 문화는 관념적인 것도, 상부구조적인 것도 아닌 보다 넓은 의미의 생활양식을 포괄하는 개념으로 확장되었 다. 물질적인 상품들의 생산, 교환, 소비도 인간 주체에 의한 문화적 실천으로 간주되었으며 풍요, 이념의 부재, 사회주의 몰 락, 탈정치화로 특징지워지는 현 시점에서는 다양한 하위문화들 이 위계적이 아닌 수평적으로 배치되고 강조되고 있다. 이러한 이론적 경향의 반영이라고 볼 수는 없지만 70년대에 보인 대학 문화의 양면성은 80년대말 이후 정치적 실천의 지향점 상실과 무력화에 의해 뚜렷히 하나의 방향 즉, 소비적^상업적^여가의 상품화 국면을 노골적으로 강화해 갔다. 이러한 변화의 국면들에서 우리가 읽을 수 있는 사실은 우리의 대학이 한번도 자생적으로 의미질서를 구조화한 문화 양식을 갖지 못했다는 점이다. 근대적 표상으로 서구문화를 수용하려 했던 초기 대학문화나 문화를 정치적으로 활용했던 7,80년대의 대학문화의 공통점은 문화적 실천들이 대학내에서 자발적으로 의미를 구성해 가기 보다는 오히려 전략적으로 혹은 도구적인 목적으로 이용되고 개발되었던 것이다. 그래서 대학문화는 사 회적 상황변화에 따라 민감하게 반응하면서 발전을 중단하거나 단절, 혹은 사라져 버리는 취약성을 드러냈던 것이다. 따라서 상업적 자본이 대학문화의 그러한 취약성과 틈새를 비집고 대 학 주변을 장악하기란 그리 어려운 일이 아니었다. 오늘의 대학은 입시위주의 교육제도에 의해 억압되어 온 욕 망을 일시에 표출하는 욕망의 해방구로서 기능하고 있다. 진리 와 이념,가치는 실용성이라는 잣대로 무력화되고 있으며 중상 류층이 주도하는 소비문화는 소비를 통해 자신을 차별화하고자 하는 대규모의 소비자들을 양산하고 있다. 지식을 볼모로 삼아 추구하는 쾌락은 노동을 인질로 삼고 있는 쾌락보다 훨씬 가볍 고 상쾌한 때문일까? 대학은 이제 사람들을 불러모아 그들로 하여금 욕망과 상품을 소비하게 만드는 유혹의 공간이 되었다. ----------------------------------------------------------------------- '고대신문'은 항상 최고를 추구합니다 한국인은 '고대신문'으로부터 가장 중요한 정보를 얻습니다 -----------------------------------------------------------------------