고대신문/고대신문열린마당 () 제목 : [고대신문]5/1 14면 고대전통의 유래 그 현 #545/562 보낸이:전상균 (KUNEWS ) 05/12 15:16 조회:3 1/30 -------------------------(목)--------(차)------------------------------ <>「막걸리」 --------------- 민중적 기풍에 어울리는 高大人의 술 <>「입실렌티」-------------- 사회비판의식과 「자유」·「정의」·「진리」내포 <>「4.18 대장정」 「4.19혁명」에 앞서 일어난 선배의 투쟁정신 <> [엘리제를 위하여 ] 고대속에 다시 태어난 연인 「엘리제」 <>「석탑대동제」---------------- 대동의 큰 틀에서 단결과 통일 모색 <>「高延戰」 ---------------- 70년의 격정의 세월 담긴 겨레의 축제 <>정문 강인한 투쟁적 의지와 지조 상징 ----------------------------------------------------------------------- 14면 高大전통의 유래, 그리고 그 현재적 의미 <>「막걸리」 --------------- 민중적 기풍에 어울리는 高大人의 술 막걸리 찬가에 대한 정확한 유래는 알 수 없다. 그러나 막걸리 사발식과 함께 막걸리 찬가가 불리워졌을 것이란 점은 확실하다 고 할 수 있다. 사발식의 유래는 1910년 일제 식민치하 당시 일 제의 관제식 교육에 길들여지지 않고자 노력했던 선배들이 그 상 징적인 행위로 사발식이란 것을 시작했다고 할 수 있다. 한꺼번 에 많은 양의 막걸리를 마심으로써 그 기운에 의한 게워내기를 통해 그동안 받아왔던 관제식 교육을 토해내고 새로운 마음으로 다시 대학생활을 할 것을 다짐하는 의미에서 시작한 것이다. 그 전통은 이후 역대 정권의 제도식 교육에도 맞서는 의미로 지속되 었고 앞으로도 계속될 것이다. 이렇듯 막걸리 찬가는 자연발생적으로 생겨났다가 70년대에 와 서 응원단에 의해 공식화되었다고 추측된다. 그래서인지 그간 막 걸리 찬가의 내용도 시간이 흐름에 따라 시대상을 반영이라도 한 듯 조금식 변해왔다. 20여년 전에는 노래의 끝 부분이 {이대생도 우리것 숙대생도 양보 못한다} 것이 민족고대의 기세를 되찾자는 뜻에서 {만주땅도 우리것 태평양도 양보 못한다} 로 시대정신에 맞게 바뀌었다. 또한 80년대에 와서야 비로소 본래 가사 앞에 {마실까 말까 마실까 말까 에라^^^} 식의 사설이 붙었다고 하는 데 이에 대해 한 선배는 당시 광주항쟁을 거쳐 군부독재의 암울 했던 시대상을 반영하는 것이라고 말한다. 자신의 의사를 당당하 게 말할 수 없는 상황이었기에 욕이 저절로 나올 수 밖에 없었 고, 그래서인지 막걸리 한잔을 놓고도 망설임과 충동에 자포자기 격으로 [에라] 하면서 마셔야만 했는지 모른면서^^^. @민족고대, 민족의 술 막걸리. 막걸리가 어느 때부터 지금과 같이 高大의 상징적인 술이 되었는지 알 수는 없지만 막걸리가 우리 민족 고 유의 대중적인 술이며 서민적인 술이라는 점에서, 민족자본에 의해 설립된 사학으로서 고대의 민중적 기풍에 어울리고 보성전 문 시대 나라를 빼앗긴 울분에 대부분 돈없는 서민의 자제들이 었던 보전생들이 즐겨마셨으리라 본다. 이렇게 되다보니 거칠고 투박하며 순박한 막걸리의 기질이 야성적이고 행동적이며 서민적 인 고대인의 체질에 잘 맞았던 것으로 풀이된다. 이렇게 역사를 통하여 자연스럽게 고대의 상징이 된 막걸리는 민족의 술이며, 고대정신으로 승화해야 할 우리의 전통인 것이 다. 그래서 或者는 말하기를 진홍색이 본교의 校色이고, 잣나무 가 校木이며, 호랑이가 校獸라면 막걸리는 校酒라고 한다. <載> <>「입실렌티」-------------- 사회비판의식과 「자유」·「정의」·「진리」내포 해마다 10월이 되면 잠실벌에는 영원한 맞수 [고려대학교]와 [연세대학교]의 젊은이들이 모여 뜨거운 정열을 불태우는 대제전 이 벌어진다. 흔히 高延戰 혹은 延高戰이라 불리는 이 젊음의 한 마당에서는 양교의 학생들이 아니라면 제대로 이해하지 못하는 승리의 함성이 울려나오는데 그것이 안암골 호랑이와 신촌골 독 수리의 교호 「입실렌티(IPSELENTI)」와 「아카라카(AKARAKA)」 이다. 지난 1백여년동안 한국 근대사의 일부분을 점유하며 私學의 양 대 산맥을 이뤄온 이들 두 대학의 구성원들은 「상아탑」에서 평 상시에는 학문연구에 매진하는 지성을, 사회가 혼란할 때는 피끓 는 젊은이의 혈기를 발산하며 꺽이지 않는 야성을 보여주면서 발 전을 거듭해 왔다. 이러한 역사적 행보를 함께 해왔다는 공통점에도 불구하고 오랜 기간동안 양교의 학생들에게 사랑을 받아온 교호-[입실렌티]와 [아카라카]-는 그 발생시기와 유래, 그리고 구호가 담고 있는 의 미에서 여러가지 차이점을 보여주고 있다. 먼저 [입실렌티]는 교명을 보성전문학교로 개칭하던 1922년에 제정됐다고 한다. 이와는 달리 1960년대부터 정기 高延戰과 역사 를 같이 하여 그 무렵에 만들어졌다는 견해도 있지만 그러한 견 해는 구전돼 오던 것에 지나지 않으므로 {사진으로 본 고려대학 교 80년}이라는 책자에 따라 1922년에 제정됐다는 견해가 신빙성 이 있고 할 수 있다. 그러나 「입실렌티」의 발생시기와 상당히 배치되는 면이 있어 사실성의 여부는 확실치 않다. [입실렌티] 교호에서는 입실렌티, 체이홉, 카시코시 코시코, 칼 마르크스 등 네 사람의 이름을 발견할 수 있다. 이 네 사람은 출 생 연대는 서로 다르지만 모두 사회비판의식이 강했던 학자들이 었다. 따라서 교호를 외침과 동시에 이와 같은 사람들의 역사적 실존을 기억함으로써 高大生으로 하여금 사회비판의식을 지닐 수 있게 하려는 의도를 가지고 있다고 풀이된다. 즉 「입실렌티」의 제정자는 입실렌티, 체이홉, 카시케시 코시코의 세 사람에게-순 서에 상관 없이-[자유], [정의], [진리]라는 본교의 교훈을 부여 하여 본교생들이 냉철한 사회비판의식과 아울러 자유, 정의, 진 리의 정신을 갖출 수 있도록 하기 위해서 이들의 이름을 구호속 에 집어 넣은 것이라고 할 수 있다. 특히 칼 마르크스는 19세기 를 풍미했던 과학적 공산주의의 창시자로서 대학인들도 칼 마르 크스처럼 젊은이로서 느낄 수 있는 건전한 혁명정신을 품고 인생 을 살아갈 것을 당부하는 의미로 그의 이름을 교호속에 삽입시켰 을 것이라고 해석된다. 이에 대해 본교 응원단의 權赫世(문과대 노문89)군은 {후렴구 역할을 하는 [케시케시]는 굳이 의미를 부 여하자면 [^^^계시는] 정도가 될 수 있겠다}고 밝히며 {그러므로 [입실렌티]의 전체적인 의미를 정리하면 입실렌티,체이홉,카시코 시 케시코,칼 마르크스와 등과 같은 훌륭한 학자들의 건전한 혁 명 정신과 자유, 정의, 진리의 정신이 살아 숨쉬는 고려대학교 정도로 [입실렌티]의 의미를 해석할 수 있다』고 말했다. 이에 반해 [아카라카]는 1915년 연세대학교의 전신인 연희전문 과 본교의 전신인 보성전문의 경평축구대회 당시 몇 곡의 응원가 와 함께 처음 사용됐다고 알려지고 있다. [아카라카]는 로마시대 때 식민지 쟁탈을 위해 정복활동을 활발히 벌이던 한 장군이 전 쟁을 승리로 이끌고 돌아와 많은 군중들 앞에서 외쳤던 승리의 함성으로서 그 당시의 외침이 마치 현재의 아카라카 구호와 비 슷하다는 이야기가 구전으로 전해진다. 그러나 본교의 [입실렌티]와 비교했을 때 상대적으로 특별한 의 미를 지니고 있는 면은 그다지 발견되지 않는다. 이에 대해 연세 대학교 응원단장 吳承眞(신과대학 신학과92)군은 {독수리가 날개 짓을 할 때 [파닥파닥]하는 그 소리가 흡사 본교의 교호 [아카라 카]라는 그 부분과 비슷하며 아카라카 구호의 자체는 특별한 의 미를 갖지 않는 의성어}라고 설명했다. 따라서 [아카라카]에 대해서 전체적으로 정리를 하면 구호의 앞 부분은 [＂]자음을 많이 사용하고 받침을 최대한 절제하여 경쾌 한 리듬감을 주는 의성어가 진행되고 뒷부분은 [＂]자음을 이용 하여 앞부분과 유사하게 구호의 성격을 잘 살리고 있으며 연세대 학교 선수들의 선전을 격려하는 의미를 갖고 있다고 할 수 있다. 양교의 불꽃튀는 접전이 예상되는 高延戰 혹은 延高戰이 펼쳐지 는 자리에,혹은 유쾌한 모임 후 그 자리를 말끔하게 정리하는 의 미로 등장하는 [입실렌티]와 [아카라카]의 구호에 대해서 제대로 알고 있는 학생은 그리 많지 않을 것이다. 그러나 모든 일에 형식과 내용이 조화가 되어야 하듯이 모든 高 大人들이 교호의 이면에 흐르는 건전한 사회 비판의식을 생활 속 에 접목시킬 수 있도록 노력해야 하도록 해야 한다는 의미를 갖 고 있다는 면에서 「입실렌티」의 의미는 언제까지나 가치있을 것이다. <柱> <>「4.18 대장정」 「4.19혁명」에 앞서 일어난 선배의 투쟁정신 해마다 4월이면 1960년 그 날과 똑같은 빛깔을 띤 철쭉꽂이 교정에 만발하고 어느덧 高大에는 「4.18」을 알리는 민족의 함성이 퍼져나기 시작한다. 『4.18마라톤은 무슨 의미가 있기에, 꼭 가야만 하는 것인가?』 갓 대학에 입학한 신입생들이라면 이러한 의문을 한 번쯤 가져 봤을 것이다. 4.18마라톤, 高大生이면 누구나 함께 뛰어야 할 당위적인 것이라고 무작정 말하기 이전에 그 역사적인 의미부터 되새겨 봐야할 것이다. 1960년 4월 19일, 독재정권에 맞서 민중의 생존권을 보장하 고 민주주의를 실현하기 위해 일어났던 민중 봉기가 있었다. 역 사는 그 날을 「4.19혁명」이라 명명하고 있다. 그러나 우리 高 大生들에게는 「4.19혁명」 이전에 고대 선배들이 주축이 됐던 4.18의거가 있다. 1960년 4월 18일 선배들은 「3.15 부정선거」 규탄, 마산사 건 책임자 처벌, 경찰의 학원 출입 엄금 등의 구호를 외치며 가 두로 진출하여 국회의사당 앞까지 행진을 벌였다. 이후 학생들 은 돌아오던 중 청계천과 신설동 사이에서 정치 폭력단의 습격 을 받았다. 이에 高大生들은 이승만 정권의 퇴임을 요구하며 경무대-現 청와대-까지 시위를 벌였다. 여기에 시민들이 합세를 하면서 공권력의 본격적인 투입이 시작됐다. 이날 있었던 사건이 바로 4.19혁명의 직접적인 도화선이 됐던 「4.18의거」 이다. 이날 학생들의 의거는 이승만 정권의 부정 부패에 대한 민중들의 저항의 역사가 시발하는 기점이었으며, 지배계급과 민중들의 갈등구조를 변혁시키려는 저항의 몸짓이었다. 아울러 식민지 유제의 처리와 해방이후 분단된 현실속에서 제기되는 민족^민주적 과제의 실현을 본격적으로 내세우는 한편, 사회 변 혁과 지배권력에 대한 저항과 새로운 사회로의 변화라는 민중 의지의 작용이었다고 할 수 있다. 우리 민족사에 거대한 흔적으로 남아 있을 「4.19혁명」, 그 실질적인 도화선이 됐던 高大生들의 4.18의거, 바로 그 정신을 계승하기 위한 행사가 바로 「4.18대장정」인 것이다. 4.18 마라 톤은 4.18혁명의 정신을 계승하기 위해 지난 1963년부터 교내 체육대회 형식으로 시작됐다. 때로는 교내외적 사정으로 인하여 중단된 적도 있었지만 올해까지 끊임없이 지속돼 왔다. 이후 66년 5월 21일에는 교양학부 체육대회에서 대운동장-미아리-안 암교-대운동장을 순회하는 행사가 진행됐으며 68년에는 축제행 사의 하나로 마라톤이 등장해 신설동-돈암동-미아리-종암동 등 을 코스로 하는 경기가 펼쳐졌다. 이렇게 불규칙적인 행사에 불과했던 마라톤대회는 69년도에 들어서야 정식적인 4.18마라 톤으로 자리잡게 됐다. 이후 1984년에야 비로소 高大生 모두가 함께 뛰는 「4.18 대장정」이라는 당당한 高大人의 문화로 정착 한 것이다. 때문에 이 행사는 단지 학생들이 몇가지 구호를 외 치며 수유리 4.19 묘역까지 뛰었다 오는 형식적인 것이 아니다. 올해는 4.19 혁명이 봉기한 이후 35년이 되는 해이다. 그러 나 오늘에도 당시의 선배들이 이루려고 했던 역사적 과제가 완 전히 해결되지 않고 있다. 이러한 시점에서 4.18 대장정이 지니 는 현재적 의미는 당시 선배들이 흘렸던 피의 의미를 되새기고 민족사적으로 커다란 의미를 지니고 있는 「4.18」, 「4.19」정 신을 계승하자는데 있다고 할 수 있다. <來> <> [엘리제를 위하여 ] 고대속에 다시 태어난 연인 「엘리제」 {高大의 영원한 연인은 누구?} {엘리제!} 목이 쉴 듯이 내뱉는 「질문아닌 질문」과 그에 따른 예외없 는 대답, 그 뒤에 흘러나오는 강렬하고 원색적인 리듬, 그리고 그 전주가 끝나기가 무섭게 [엘리제]를 외치며 [가슴속에 터 지는 힘]을 격한 동작으로써 표출해 버리는 高大生들이 있다. 『엘리제를 위하여』는 高大生의 생활속에서도 高大와 뗄래야 뗄 수 없는 응원가로 변함없이 사랑받고 있다. 응원가라는 것은 일단 만들어지면 자체적으로 생명력을 갖게 마련이다. 응원가는 비록 응원단 내에서 창출되지만, 그 응원 가의 생명력을 결정하는 요인은 무엇보다 학생들의 반응인 것이 다. 그렇다면 『엘리제를 위하여』는 어떤 이유로 그토록 사랑 받는 것일까? 『엘리제를 위하여』가 만들어진 것은 81년도의 어느 여름이 었다. 정기 高延戰을 앞두고 응원연습에 열중해 있던 응원단원 들은 하드트레이닝 이후 어느 술집에서 뒷풀이를 하고 있었다. 그 때, 어디선가 경쾌한 음악이 흘러나왔다. 어디서 많이 듣긴 들은 음악이었다. 분명 베토벤의 피아노 연주곡 『엘리제를 위하여』가 아닌가. 그러나 그 곡은 더이상 우리가 평소 접해오 던, 듣는 이로 하여금 가슴을 저미게 하는 그 슬픈 [엘리제] 는 아니었다. 원곡과는 달리 템포와 리듬이 빠르고 경쾌했다. 평소 응원곡 만들기에 고심하던 그 자리에 있던 모든 단원들 은 순간 {바로 저 노래다!}라며 입을 모았다고 한다. 나중에 안 사실이지만 그 곡은 원곡 『엘리제를 위하여』를 색다른 분 위기로 편곡한 세미 클래식 음악인 『fashion flower』라는 곡 이었다. 그 뒤, 단원들의 며칠밤 고생 끝에 응원가 『엘리제를 위하여』는 다시 편곡과정을 거쳤고, 그에 알맞는 가사와 동작 을 갖게 됐다. 불과 정기 高延戰 응원 오리엔테이션을 2주 앞 둔 때였다. 하나의 응원가가 만들어지기 위해서는 모든 장르 를 망라한 음악을 들어야 하고, 그 뒤 까다로운 선곡과정과 응원가로써의 적절성 여부를 단원들과 판단하고 합의하는 [선곡 회의]를 거쳐야 한다. 그러나 『엘리제를 위하여』는 여타 응 원가들처럼 그렇게 만들어지지는 않았다. 실로 우연찮게 얻은 뜻밖의 소득이라고나 할까? 70년대 말에서 80년대 초는 응원이 [기획응원]에서 [동작응원 ]으로 넘어가는 과도기였다. 그 이전에는 많은 응원곡들이 존재 하지 않았다.『응원의 노래』, 『뱃노래』, 『막걸리 찬가』 외에는 부를 수 있는 마땅한 응원가가 없었다. 80년대 이전에는 [기획응원]이라 하여 카드섹션이나 박수 응원,꽃술을 이용한 응원 등 淨的인 응원이 주로 행해지고 있었다. 응원시, 자리이 동이 어렵다는 고정된 응원의 한계가 노출됨에 따라 78,79년도 이후에는 지금의 응원형태인 응원가와 그에 따른 율동을 이용 한 [동작응원]이 호응을 받게 됐다. 짧은 시기에 무수히 많은 응원가들이 불려졌다. 대부분 당시 유행하던 『밤차』 같은 가요들이었다. 물론, 당시 최고 유행가들이었던 만큼 경기장 내에서 학생들의 반응과 참여도는 매우 높았다. 그러나 학생들 은 양면성을 가지고 있었다. 경기장 내에선 그러한 유행가적 응 원가를 신나게 부르며 응원에 열중하던 그들이었지만, 그 내면 에는 [어떻게 民族高大의 응원가가 한낱 유행가에 불과하는가!] , [高大生이 왜 그런 속된 유행가를 외쳐야 하는가!] 라는 불 만을 가지고 있었던 것이다. 이런 분위기의 흐름에 따라 응원가 만드는 작업은 한층 까다로와 졌다. 경기장 분위기를 돋굴 수 있어야 하고 더불어 高大의 이미지를 잘 살릴 수 있어야 했다. 이런 시대적 배경(?) 아래 81년도에 탄생된 것이 응원가 『엘 리제를 위하여』이다. 같은 연도에 『석탑』 과 함께 만들어진 『엘리제를 위하여』는 高大의 불멸의 응원곡으로 꼽힌다. 『엘리제를 위하여』가 인기를 얻는 것은 상당히 아이러니컬 하다. 우선 高大의 이미지와 [엘리제]는 아무리 유사점을 찾 으려 해도 찾을 수 없다. 게다가 [엘리제]란 명칭은 이국적 냄 새가 물씬 풍기지 않는가. 그러나 그런 요소들이 기대외적인 효 과를 낸 것 같다. 民族高大의 진지한 이미지가 아닌 부담없이 외칠 수 있는 [엘리제]이기 때문에 학생들 사이에 더 친근하게 다가올 수 있었고, 또한 남학생이 절대 다수를 차지하는 高大 에서 [고대의 승리를 기뻐하는] 여인 [엘리제]는 이색적인 高 大의 상징물로써의 역할을 하는 데 부족함이 없는 것 같다. 또한 노래, 동작이 쉽고 간결하며 아마츄어적이어서 생활속에 서 쉽게 부를 수 있다는 것도 인기의 큰 요인으로 작용한다. 새로운 응원가가 만들어지고 또 유행하면 그 전에 잘 불려졌 던 응원가도 점차 흐지부지해지고 마침내는 소멸하는 경우가 허 다하다. 그러나 74년도에 만들어진 『뱃노래』, 81년도의 『엘 리제를 위하여』 와 『석탑』, 또한 84년도의 『지야의 함성』, 90년도의 『레이몽드 서곡』 등은 과거에도 그랬고 앞으로도 쉽 게 소멸할 것 같지는 않다. 좋은 응원곡들은 그 자체가 하나의 소중한 고대의 상징물이며, 누구보다 학생들이 그것들의 가치를 인정하고 있기 때문이다. <蘭> <>「석탑대동제」---------------- 대동의 큰 틀에서 단결과 통일 모색 본교에서 대동제가 처음 시도된 것은 지난 83년이었다. 그 이전 에는 대동제와는 다소 성격이 다른 석탑축전이란 것이 있었다. 초기의 석탑축전은 「4.19혁명」이후 과열됐던 학생운동으로 인 한 무질서의 폐단을 줄이고 학생들의 관심을 다른 방향으로 이끌 어 보자는 학교 당국의 의도로 각 단과대학, 학회, 동아리별 행 사들을 일정기간내에 통합시켜 축제로 만든 것이다. 축전을 주관하기로 한 총학생회에서는 모든 행사를 봄과 가을 두 시기로 나누어 진행하기로 결정하고, 봄에는 학술, 예술, 체 육 행사를 통합하여 개교기념일에 맞추어 진행키로 했으며 가을 에는 전체 학생들이 참여할 수 있는 체육대회를 열기로 했다. 이 봄행사가 바로 석탑축전이며 가을 행사는 高延戰의 기원이라고 볼 수가 있다. 제1회 석탑축전은 62년 5월 4일부터 6일까지 치뤄 졌으며 석탑축전이란 명칭은 故 趙芝薰 선생이 지은 것이다. 이 후 1983년, 축제의 단순한 복고성, 낭만성, 향락적 측면을 지양 하고 체계있는 내용으로 정확한 현실 인식의 계기를 마련한다는 의도로, 그리고 대동놀이 등을 통해 高大人의 능동적 참여를 유 도한다는 기획아래 석탑대동제로 바뀌었다. 그뒤로 본교에는 기존의 축제와는 성격과 의미가 다른 대동제가 축제의 전형성을 획득하며 새로이 등장하게 되었다. 대동제의 역사를 보는 시각은 다음 두가지 정도로 구분될 수 있 다. 첫째, 대동제를 기존의 축제에서 보여지던 現문화의 구조적 모 순의 본질인 창조자와 향유자의 괴리, 소비, 향락적인 모습을 반 성하면서 나온 것으로 보는 시각이다. 여기에 학술제, 문화제가 첨가되면서 우리의 생각과 내용들을 담아가고 大同이라는 큰 틀 에서 단결과 통일을 기하자는 학생들의 요구가 반영된 것으로 볼 수 있다. 둘째, 대동제를 학생운동의 관점에서 바라볼 수 있다. 80년의 뼈아픈 좌절이후 학생운동에서 가장 먼저 제기되었던 것은 [학생 대중의 조직화]라는 문제였다. 그당시 미약했던 학생회의 조직적 인 면을 고려해 볼 때 자연스럽게 대중이 모일 수 있고, 학생들 의 의사를 담아낼 수 있는 합법적인 장소가 필요했다. 이런 면에 서 대동제는 문화를 매개로 일반 학생들도 쉽게 참여할 수 있고 그 과정에서 조직도 갖출 수 있는 좋은 계기가 될 수 있었다. 현재 대학에서 향유되고 있는 대동제는 그 양식적인 기원에 있 어서는 전통적인 제사의식이나 굿에서 따온 것이라 할 수 있다. 대동놀이는 이전의 마을굿이 공동체내부의 정치적 대동집회 역 할을 하였고 마을굿과 두레굿이 어울려 대동굿을 이루어 서로의 한을 푸는 대동으로 승화한 데서 그 기원을 찾아볼 수 있다. 그 래서 단지 놀이에 그치는 것이 아니라 대동놀이를 포괄하고 놀이 를 통해 대동투쟁으로 승화하는 대동굿의 개념이 대학가에 정착 된 것이다. 본교의 석탑 대동제에서는 대동놀이로서 매년 영산 대동줄다리 기를 해왔다. 이 줄다리기는 농업생산공동체를 바탕으로 하여 제 의와 놀이, 일과 놀이가 합일되어 있던 것으로 공동체의식을 바 탕으로 하는데 이러한 공동체성은 놀이의 결과보다는 놀이를 준 비하게 되는 과정 속에서 찾을 수가 있다. 그러나 90년대에 들어와 이러한 민속놀이를 학내에서 실현시키 는 데에는 시간적 제약성이나 학생 참여 저조 등의 어려움들에 직면하게 되었다. 이런 까닭에 본교에서는 「민속놀이 한마당」 을 열어 씨름이나 팔씨름대회를 진행하고,「열전! 달리는 캠퍼스 」,「쇠머리대기 한판」등 기존의 고정적 프로그램에서 탈피해 좀더 다양한 프로그램등을 시도하고 있다. 요컨대 大同祭는 명칭 그대로 「하나되는 장」이다. 대학문화의 해체라는 하나의 경향성을 거치면서 오히려 대동제라는 이름은 「어떻게 하면 사람들을 모을 수 있을까」라는 하나의 이데올로 기로 작용하기도 했으나 현재적인 의미에서 大同이라 함은 하나 의 지향점으로 존재할 수 있을 것이다. 또한 「무엇으로 하나가 될 것인가」의 문제에 있어서도 이제 단순히 양이나 형식이 아니 라 대동제의 질의 문제를 생각해야 할 것이다. <英> <>「高延戰」 ---------------- 70년의 격정의 세월 담긴 겨레의 축제 高大生을 高大가족으로, 延大生을 延大가족으로 묶고 호사가들 이 퍼뜨리는 高^延 양교에 대한 풍문이 이간질임을 확인시켜주 는, [영원한 맞수, 미더운 동지], [포효하는 힘과 지성의 메아 리]의 대제전 高延戰이 이제 어느덧 70년이라는 역사의 페이지를 넘기게 되었다. 고학번 선배나 주위의 동창들, 그리고 평소에 무표정하던 교수 님까지도 주름진 얼굴을 발갛게 상기시키면서 {옛날엔 이런 일도 있었지}라고 흥분하게 만드는 高延戰은 우선 크게 25년에서 해방 전까지와 해방후 65년을 전후한 시기 그리고 82년 이후로 나눌 수 있다. 한국 스포츠의 태동과 그 시기를 같이했던 양교의 첫대결은 1925년에 전조선 정구대회 전문부 제1회전에서 시작되었다. 그러 나 이 최초의 정구대전은 아직 저급한 수준이었던 스포츠계의 현 실을 고려해 볼 때 과연 高延戰으로서의 의미가 의심스럽다. 따 라서 양교의 실질적인 첫 대결은 1927년 11월 2일 경성운동장에 서 거행된 제8회 전조선축구대회 준결승에서 이루어졌다고 봐야 할 것이다. 이 축구대전에 더하여 1929년부터는 YMCA주최의 제5회 중등학교 농구 선수권 대회에 전문부전이 창시되어 보전이 첫 패권을 장악 하고, 이듬해에는 처녀 출전한 연전이 왕좌에 오름으로써 이듬해 인 1931년부터 치열한 양교의 설욕전이 펼쳐지게 되었다. 이후 1942년까지 양교 농구는 56차례나 맞붙어 28승 28패의 우열을 가 릴 수 없는 전적을 기록했다. 특히 1936년엔 유수한 일본팀을 물 리치고 양교가 결승에서 맞붙기도 했었다고 한다. 이처럼 당시의 모든 공식적인 시합 결승전에서 일본팀을 제치고 으례히 普延專이 맞부딪혀서 이를 통칭하여 普延戰이라 부르게 되었으니 일본에 억눌려 오던 우리 민족에게 유일한 청량제 역할 을 톡톡히 해온 셈이었다. 이렇게 춘추 2회의 축구정기전과 연1 회의 농구정기전으로 시작한 정기전은 47년부터 교명이 바뀌어 高延戰으로 되었고 대회를 양교 공동주최로 하되 행사를 교대로 주관하는 당번제도가 생겨났다. 이렇게 현대적인 高延戰으로 점차 자리매김을 해오던 양교의 행 사가 여순반란사건과 한국전쟁을 겪는 중에 교사와 운동장을 소 실했으며 선수들의 현황조차 파악하기 어렸웠다. 하지만 그런 형 편에도 불구하고 1955년 5월, 축구전을 개최했으며 56년에 본교 에 야구부가 생기고 延世大의 럭비구가 정상궤도에 올라 축구, 농구에서 비롯되었던 정기전에 야구와 럭비가 추가되었으며 다음 해 1월 아이스하키가 대항전을 가지면서 현재와 같은 5종목의 대 규모 대회로 발전하게 되었다. 그러나 그해 전국체전 동계대회 대학부 빙구대회 延世大와의 결승전에서 본교선수들이 심판판정 에 불복, 항의소동을 벌이다 2년간 쉬게되고 61년 봄 비정기전 럭비경기에서 본교응원단의 신입생들이 사소한 문제로 시비가 붙 어 延世大와 某대학 대학생들로부터 무자비하게 구타당한 사건이 발생하여 본교에서 대한체육회에 강력하게 항의, 정기 高延戰과 의 영원한 결별을 선언하는 등 이제 막 피어나려는 高延戰의 새 싹이 무참히 밟히는 안타까운 공백기가 있었다. 하지만 65년에 이르러 연대의 주최로 부활된 정기전에서 비록 2 승2무1패로 연대가 종합우승을 하기는 했지만 시합이 끝나고 벌 어지는 공식적 시가행진이 시작되었는데 진쪽이나 이긴쪽이나 모 두 {이겼다}고 소리치며 종로와 을지로를 지나 시청앞에 집결했 다. 이 대열에는 모든 교우들과 일반시민들까지 가세하였고 복잡 한 퇴근길임에도 불구하고 모두 양교의 화해를 축하하며 불평하 는 시민이 없었다고 한다. 또 이당시 재미있었던 사건은 67년, 68년 양해동안 4승1무라는 경이적인 기록으로 高大가 연이어 延 大를 제압하자 {독수리의 날개를 꺽지 않으려는 호랑이의 너그러 움}이었다는 말이 있었던 것이다. 위수령으로 발전한 학원사태로 71년 정기전은 流産을 하지 않을 수 없었고 10월 유신의 여파는 72년 정기 高延戰을 무산시켜 高 延가족의 이산 슬픔을 지속시켰다. 이런 암울한 시대에 정치상황 에 따라 개최여부가 결정되면서 사이사이 외부의 영향으로 인한 流産의 안타까움을 겪으면서도 高延 양교생은 高延戰의 의미를 곱씹으며 양교의 축제를 발전시켜왔다. 70여년이라는 격정의 역사속에서 高延戰의 수난사는 계속되어 80년과 83년에도 流産되는 등 65년 정기고연전이 부활된 이래 지 금까지 모두 5번이나 개최가 취소 또는 流産되었다. 특히 정치적 사안으로 파란만장했던 7,80년대의 경우 高延戰 직후 시가행진을 거리 시위의 기회로 삼아 행동하는 지성인으로서의 고대생의 역 할도 독톡히 했다. 이렇듯 양교는 高延戰을 더이상의 체육제가 아닌 학술제와 문화제, 그리고 정치성이 가미된 高延祭로서의 변 모를 시도해오고 있으며 현재의 위치에 이르렀다. 머리가 희끗희 끗해지는 나이에도 흥분된 마음을 감추지 못하고 경기장을 찾게 만드는 高延戰, 普專과 延專에서 시작된 우리 高延가족의 축제 이자 겨레의 축제 高延戰^^^. 안암골에 입성한 우리는 그 진정한 의미를 아로 새겨야 할 의무가 있다. <秀> <>정문 강인한 투쟁적 의지와 지조 상징 범의 포효가 저멀리 석탑건물로부터 울려나오는 듯한 느낌을 주는 응원가 『석탑』. 그 석탑의 「하늘을 향해 불쑥 솟아오른 거대한 돌덩이」중의 하나가 바로 본교의 정문이다. 高大人의 표상인 웅장한 석탑건물과 대운동장을 끌어안고 있 는 정문의 역사는 1971년으로 거슬러 올러간다. 교우들의 성금 으로 지어졌던 舊교문은 당시 학교의 중심인 본관과 대운동장에 서 한참 비껴난 현재 학생회관의 뒤쪽에 위치하고 있었으나 지 난 71년 12월21일 본교 캠퍼스 중심축으로 새 교문을 이전, 건 립함으로써 비로소 정문과 학교건물 사이의 균형적인 배치가 이 뤄졌다. 신축교문의 설계는 李廷德(공과대 건축공학과)교수가 맡았으 며 규모는 門柱높이가 3m- 舊교문의 1.4배-이고 문의 넓이는 구 교문의 1.2배인 21.1m에 달한다. 또한 준공 당시 門前 광장은 구교문터의 3배인 3백 95평에 이른다. 현재 정문은 마치 사람의 입과 같은 형상을 하고 있어서 교문 으로서는 가장 자연스러운 모습이라고 할 수 있으며 캠퍼스 중 심축상-대운동장과 仁村동상, 그리고 본관건물을 잇는-의 최남 단 도로변에 위치해 있다는 점에서도 당시 설계자의 배려가 돋 보인다. 특히 대로에서 의식적으로 후퇴해 약간 경사진 곳에 위치함으로써 사람과 차량의 출입에 있어서 통과 차량과의 마 찰을 줄이게 하는 한편 각종 門前행사를 가능하게 하고 있다. 또한 석조물인 본관, 도서관, 서관에 조화를 이루도록 Tudor 양식을 적용했다. 이 양식은 연세대 교문의 경우 시멘트 구축물 사이사이로 돌이 드문드문 박혀 있다는 점에 반해 아래서부터 차곡차곡 쌓아 올려 그 구성기법면에서 가히 세계적인 수준이라 고 할 수 있다. 본교 정문의 재료는 他 석조전과 같은 화강암이다. 화강암은 강인한 투쟁적 의지와 함께 변함없는 지조와 소박함으로 대표 되는 高大의 정신을 상징한다. 이러한 高大精神은 곧 본교의 학풍과 자유^정의^진리라는 교훈과 연결된다고 할 수 있다. 특히 본교의 울타리는 안암로 어느 지점에서 보아도 대학내에 배치 돼 있는 3대 석조전을 비롯한 아름다운 전경이 한눈에 들어오 도록 만들어졌다. 대학교나 공원, 박물관과 같은 공공의 공간 을 감싸는 울타리의 기본 전제는 자체가 시각적으로 아름다워 야 한다는 점과 함께 내부 공간의 경치를 절단하지 않아야 한 다는 것이라 할 수 있다. 이러한 조건에 초점을 맞춘 본교의 울 타리는 전경이 끊어지지 않고 연속적으로 보이도록 설계됨으로 써 본교 캠퍼스를 더욱 아름답고 넓게 느끼게 한다. 정문은 그 대학의 인상을 좌우하므로 공법이나 재료, 배치방 식 등 교문의 이미지를 결정짓는 요인은 직접적으로 각 대학들 의 이미지에 반영될 수 있다. 서울대의 경우 국립서울대학을 표시하는 약장에 착안하여 기 하학적인 모양의 교문이 건축된 바 있다. 서울대의 정문은 에 펠탑 공법과 비슷한 방식으로 현대적 감각에 맞게 지어졌다. 이 는 차량 통행의 편의와 주위환경과의 조화를 감안한 것으로 다 소 그로테스크하고 불균형적인 모습을 띠고 있다. 이렇듯 괴이 한 모형의 교문을 배치함으로써 보수적 학풍의 서울대 이미지 에 파격적인 창의력을 구가한 것으로 평가된다. 또한 서울대 교문에서 연상되는 열쇠모양은 학문 내지는 인생의 열쇠 등을 의미한다고도 한다. 본교의 교문 역시 高大 특유의 이미지를 담아내는 역할을 한다는 사실에는 더이상 거론의 여지가 없다. 요컨대 高大人의 정신 즉, 석탑정신은 교문의 축조양식이나 재료, 배치방식 등 외면적인 특성뿐만 아니라 그 건축정신에서 부터 살펴볼 때 高大의 내부에서 도출되는 불굴의 정신과 강인 한 투쟁정신의 표상이라 하겠다. <珠> ----------------------------------------------------------------------- '고대신문'은 항상 최고를 추구합니다 한국인은 '고대신문'으로부터 가장 중요한 정보를 얻습니다 -----------------------------------------------------------------------