고대신문/고대신문열린마당 () 제목 : [고대신문]5/8 7면 지리산, 현대사의 자취 #554/562 보낸이:전상균 (KUNEWS ) 05/12 16:02 조회:3 1/16 -------------------------(목)--------(차)------------------------------ <특별취재> 지리산, 현대사의 흔적을 찾아 남과 북의 [빨치산]연구에 대하여 南...반공시각, 北...反 남로당 정서로 평가 소홀 <탁류세평> 모난 돌과 맑은 물 ----------------------------------------------------------------------- @올해는 해방 50주년이 되는 해입니다. 그간 학계에서는 우리 민 족사의 올바른 상을 찾고자 하는 노력이 있었으나 해방직후의 현 대사, 특히 해방직후의 이념적 혼란으로 탄생한 [빨치산]에 대한 연구는 남북한 양측에 의해 의도적으로 무시된 채 체계적이고 정 확한 연구가 거의 이뤄지지 못한 상태입니다. 이에 본란에서는 우리 역사에서 [빨치산]이 지니는 의미와 그 흔적을 되짚는 특별 취재를 마련하고 지난 2월 21일(火)과 22일(水) 양일간 지리산 일대에 다녀왔습니다. 특히 이번 취재는 다음 號부터 연재 예정 인 해방 50주년 특집 <기획-해방이후, 50년 그 의미를 되짚는다> 와도 맥을 같이 하는 것으로 50년간의 역사를 통해 현재의 우리 모습을 반추해 볼 수 있는 기회가 될 것입니다. 이번 취재는 朴 準成(구로역사연구소 연구원)씨와 동행하였습니다. <편집자주> <특별취재> 지리산, 현대사의 흔적을 찾아 @우리나라 국립공원 제1호 지리산. @약 5시간동안 기차를 타고 도착한 구례구역에서, 버스 몇번을 더 갈아탄 후 지리산에 도착했다. 아직 얼음과 눈이 계곡을 덮고 있었지만 2月말 지리산에서는 쥐불을 놓은 거뭇거뭇한 밭이나 나 무가지의 새순에서 봄을 느낄 수 있었다. @지리산은 그 장대한 규모와 험한 산세가 주는 신비감으로 인해 선지 임진왜란, 갑오농민운동, 일제시대, 여순사건, 6^25의 빨 치산에 이르기까지 힘없고 약한 자들의 피난처로, 반국가 행위의 중심지로, 민중들의 이상향으로 자리해오며 우리 민족사를 지켜 보았다. 수천년의 역사적 흔적 중에서도 지리산하면 가장 먼저 떠오르는 것은 바로 1948년 여순사건을 계기로 형성된 [빨치산] 이다. @여순사건은 1948년 10월 19일 국군 제14연대내의 좌익계 선임하 사관인 池昌洙가 제주도 4^3사태 진압을 위한 출동명령을 거부하 고 [경찰타도],[남북통일] 등의 구호를 내세우며 사병들을 선동 하면서 시작되었다. 대부분의 사병들이 이에 호응하였고 이들은 여수로 들어가 여수^순천일대의 좌익계 인사들과 합세하여 여수 를 완전히 장악하게 되나 21일에 진압군에 의해 순천이 탈환된데 이어 10월 24일 여수에도 진압군이 출동함에 따라 4일만에 실패 하게 된다. 한편 직후 지리산으로 들어갔던 金智會, 洪淳錫 등 여순사건 주동자와 가담자, 지방 유격대원들은 진압이 진행됨에 따라 지리산^백운산^덕유산지역으로 들어가 무장투쟁활동을 시작 한다. 이것이 바로 지리산 일대 빨치산의 시초이다. 이들은 이후 6^25동란을 거치며 지리산을 거점으로 무장유격투쟁과 정치투쟁 을 전개하지만 대대적인 토벌로 인해 1954년 대부분이 소멸되었 고 1963년 겨울 마지막 빨치산인 鄭順德이 잡힘에 따라 그 자취 를 마감한다. @빨치산은 여순사건의 관련자처럼 6^25 이전부터 산생활을 했던 [舊빨치산] 이외에 정규 인민군 출신으로 퇴로가 끊겨 입산한 자, 인민군 점령하에서 각종 조직에 가입해 있다가 보복이 무서 워 입산한 자, 빨치산 보급투쟁때 강제로 끌려간자, 자진입산자 등 입산동기가 다양하다. 또한 이들은 지리산을 중심으로 활동했 을 뿐 빨치산의 흔적은 강원도, 전남, 경남 등지에서도 찾을 수 있다. @이런 생각들을 하면서 쌍계사 앞에서 버스를 타고 올라가다보니 비포장도로가 시작되는 부분에서 왼쪽길로 가면 의신마을로, 오 른쪽으로 가면 대성골과 세석평전으로 갈 수 있다. 대성골은 1952년 1월 토벌군의 대대적인 공세로 빨치산 주력부대가 결정 적 타격을 받고 궤멸된 곳이며 세석평전은 거림골, 덕평봉, 형제봉-벽소령 등과 함께 토벌군과 빨치산의 치열한 공방이 벌 어졌던 접전지이다. @의신마을을 떠나 삼정부락까지는 트럭 한대 정도 다닐 수 있는 넓고 평평한 길이었는데 삼정부락을 지나자 본격적인 산행이 시 작됐다. 한 사람이 간신히 지날 정도의 좁은 길에 어른 키만큼이 나 울창하게 우거져 있는 대나무숲을 헤치며 나아가니 잠시후 두 갈래 길이 나왔다. 오른 쪽 길은 벽소령으로 향하는 길이었고 왼 쪽 길로 들어서니 삼정을 떠난지 20여분 만에 빗점골에 닿을 수 있었다. @빗점골은 단단한 은회색 화강암으로된 널찍한 너덜, 즉 평평하 고 큰 바위들이 수없이 촘촘하게 널려져 있는 가파른 사면이다. 산이 첩첩으로 둘러싸여 있어 천연적 요새의 조건을 갖추고 있었 다. 빗점골의 상류부는 절터골, 삼태골, 왼골로 나뉘는데 빗점 골은 [남부군]의 지도자 였던 李鉉相이 사망한 곳이며 절터골은 그의 아지트가 있던 곳이다. @{남부군}이라는 소설로 잘 알려진 李鉉相은 1901년 충남 태생으 로 여순사건 세력과 부근 야산대를 합쳐 만든 [지리산 유격대]를 지휘했던 인물이다. 그는 뛰어난 전적에도 불구하고 평당원으로 강등당한 채 생을 마감해야 했다. 이번 취재에 동행한 朴準成씨 는 {북한에서 李鉉相의 가묘를 만들어 놓고 [남조선혁명가]라는 비석을 세웠다}며 {조선혁명가가 아닌 남조선혁명가라는 [영웅아 닌 영웅]의 칭호가 필요에 따라 이용되면서도 남북 양측에서 의 도적으로 무시됐던 빨치산 전체의 운명을 대변하는 듯 하다}고 말한다. @지리산 전체의 수려한 절경을 감상할 수 있었던 토끼봉을 지나 뱀사골 정상에 도착했다. 의신마을을 떠난지 약 6시간 후다. @뱀사골에는 빨치산들의 아지트가 많이 있었다. {세력이 컸을 때는 막사를 지어 아지트로 이용하기도 하였으나 나중에는 바위 틈과 낙엽더미를 아지트로 사용하기도 했다}는 朴準成씨의 설명 이다. 아지트는 비트라고도 불리는데 이들 중에는 15~20여명을 수용할 수 있는 비교적 넓고 평평한 [환자트]라는 것이 있어 부 상자나 동상에 걸린 사람들이 이곳에서 따로 생활하기 했다고 한 다. @산행도중 {혹시 예전에 사용되던 아지트를 직접 볼 수 있지 않 을까}하는 기대를 품기도 했다. 그러나 바위 틈을 사용했던 만큼 다른 곳과 구별되는 특징이 있는 것도 아니어서 예전에 그곳에서 생활했던 사람들조차 위치를 확인하지 못하는 곳이 대부분이라고 한다. @약 4시간에 걸쳐 뱀사골을 내려온 후 반선에 도착했다. 반선, 달궁 등의 지역은 여순사건 가담자들이 진압후 도주해 활동했던 곳이다. 이곳에는 [지리산지구 전적 기념관]과 [지리산지구 전적 비]가 있다. 현재 지리산에서 토벌대와 빨치산간 접전의 흔적을 직접 확인할 수 있는 유일한 장소이다. @안내문에 따르면 전적 기념관은 [지리산 공비 소탕과정에서 희 생된 용사들의 충혼을 기리고 공비 만행의 실상을 알리기 위해 당시의 격전지였고 공비들의 본거지였던 이곳에 1979년 설립] 됐 다고 한다. @전시실은 지리산 전적실과 6^25전적실 2개로 나뉘어 있다. 그리 넓지 않은 전시실에는 그 당시 사용되던 일제^북한제와 미제^한 국제의 무기류, 군수용품, 생필품 등이 전시되어 있고 공비들의 [만행]과 토벌대의 [용맹한]활동모습을 담은 각종 사진도 있다. 토벌대, 빨치산 양측이 서로 상대편에게 보냈던 삐라, 귀향증, {지리산 특보}라는 신문과 불온(?)서적 등 각종 문서도 볼 수 있 다. 전적기념관에서 1백여 미터 떨어진 곳에 있는 총검을 찌르며 주먹을 불끈쥔 군경모습의 전적비에는 [일찌기 공산비적의 무리 가/삼남의 지붕을 어지럽히던 날....]로 시작되는 비문이 새겨 져 있다. @기념관과 전적비를 둘러 보면서 지리산 곳곳에 묻혀 있는 역사 와는 다른 [또 하나의 역사]를 읽을 수 있었다. 전시물들은 토벌 대, 빨치산들이 직접 사용하던 [유품]이었지만 이 곳에선 그당시 모습을 재현해내기 보다는 새로운 반공논리, 是非의 이분법을 확 인시켜 주는 [도구]에 불과했다. @지난달 3일(月)에는 48년만에 [제주도 4^3사건 기념식]이 공식 적으로 치뤄졌고 또한 [수유리 4^18묘지]가 국립묘지로 승격된 바 있다. 정치^사상적 이유로 이제까지 가려졌던 역사적 사건들 이 그 진상을 밝히려는 노력들로 조금씩 [제자리 찾기]를 해가고 있는 것이다. @그렇지만 현재까지도 빨치산에 대한 연구만은 상당히 미흡한 수 준에 있다. 이들에 대한 정확하고 자세한 연구가 필요한 까닭은 무엇보다도 [빨치산], [토벌대]란 이름으로 죽어간 사람들이, 이 들 사이에서 희생된 무고한 양민이, 아직도 비전향장기수로 살고 있는 적지 않은 수의 빨치산들이 있는 만큼 빨치산은 아직도 완 전히 해결되지 않은 문제이다. @역사라는 과거는 현재의 이익을 위해 쉴 새 없이 변조되고 바뀌 기 마련이기에 이미 지나가 버린 역사에는 끊임없이 올바른 재평 가, 재해석 작업이 이루어져야 한다. 반세기라는 시간은 이제 더 이상 감각적인 접근이나 왜곡된 논리로만이 아닌, 말 그대로의 사실^진실을 밝히기에 충분한 시간이 아 닐까. <高美廷 記者> 남과 북의 [빨치산]연구에 대하여 南...반공시각, 北...反 남로당 정서로 평가 소홀 丁 海 龜 대학원 박사수료^ 한국정치 @해방후 남북한 분단과 한국전쟁 과정에서 남한에서 전개된 빨치 산투쟁은 우리에게 얼마나 알려지고 어느정도 연구되었는가? 이 와 관련된 수기와 소설은 어느 정도 나와 있다. 이를테면, 대표 적인 소설로는 영화화되기도 했던 {태백산맥}이 있고, 마찬가지 로 영화화되었던 수기로서는 {남부군}이 있다. 그러나 소설은 그 상당 부분이 허구일 수 밖에 없고, 수기 역시 자신의 경험만을 다루고 있다는 점에서 빨치산 투쟁의 사실을 정확히 밝히는 것은 아니다. 또한 군사용 자료로서 토벌사 류의 몇 권의 책과 빨치산 토벌에 참여했던 군인과 경찰의 일부 전기가 공간되어 있으나, 자료로서 일부 의미가 있을 뿐이다. @한편 빨치산 투쟁에 대한 연구로서는 커밍스의 {한국전쟁의 기 원-한국전쟁의 전개과정}, 메릴의 {침략인가 해방전쟁인가}, 김 남식의 {남로당 연구} 등이 이를 부분적으로 다루고 있을 뿐, 본격적인 연구가 이루어지고 있지 않다. 한편 북한에서도 남한 빨치산 투쟁을 별로 자세히 취급하지 않고 있다. 한마다로 남한 빨치산 투쟁은 소설이나 수기로서 일부 들춰지긴 했지만 여전히 묻혀진 역사이다. @그렇다면 빨치산투쟁이 제대로 알려지지도, 연구되지도 못한 이 유는 무엇인가? 그것은 빨치산 투쟁을 바라보는 시각과도 관련이 있다. 우선 그 가장 커다란 이유는 남한에서의 반공적 시각 때문 이라 할 수 있다. 즉 이 시각에서 빨치산투쟁은 남한반공체제에 대한 [공비]-공산주의 비적이란 의미에서-의 도전일 수 밖에 없 고 따라서 이들에 대한 조명에 관심이 있을 리 없다. @다음으로 북한에서도 남한 빨치산투쟁에 대해서는 별 관심을 보 이지 않는다. 그것은 북한정권의 수립과정에서 남로당측과 권력 투쟁을 거치지 않을 수 없었던 북한의 입장에서 볼 때, 남로당이 중심이 되었던 남한 빨치산투쟁을 높이 평가하기 거북스럽기 때 문이다. 따라서 그들은 남한 빨치산투쟁과 관련하여 박헌영 등 남로당 지도부의 좌경주의적 측면만을 강조하는 경향이 있다. 한 편 1980년대 민주화운동 과정에서 고조되었던 현대사연구 붐은 민중적 관점에서 당시의 빨치산투쟁을 조망하고자 하는 시도를 낳았다. 그러나 그러한 시도는 빨치산투쟁에 대한 본격적인 연구 로는 이어지지 못했다. @따라서 당시 남한에서의 빨치산투쟁은 아직도 제대로 밝혀지지 않은채 그 정당한 평가를 받지 못하고 있다. 그렇지만 역사는 특 정 이데올로기적 이유나 입장 때문에 묻혀져버려야 하는 그런 것 이 아니다. 그에 대해 어떠한 평가가 내려지든, 그 자체로서 마 땅히 밝혀지고 연구되어야 할 가치를 갖는 것이다. @또한 영화나 소설로서 흥미를 돋을 수는 있는 것이지만 그것이 역사의 사실자체인 것은 아니다. 그런 의미에서 당시 빨치산투쟁 에 대한 조명이 제대로 이루어져야 할 것이다. <탁류세평> 모난 돌과 맑은 물 李 明 勳 경상대 교수^재정학 @대규모의 안전사고가 끊이지 않고 일어나고 있다. [조금만 주의 했더라면 충분히 막을 수 있었던] 사고라는 것이 우리나라 대형 사고의 특징이다. [조금만] 주의하면 모든 것이 잘 될 것 같은 데, 그런데 왜인지 우리는 끝내 그 조금의 주의를 기울일 수가 없는 모양이다. 일견 간단할 것 같으면서도 그렇게도 어려워야 하는 까닭은 어디에 있을까? @조금씩 부주의한 그 모습이 우리 사회의 어느 집단 어느 분야에 서만 발견되는 것이 아니라 사회 전체와 구석구석에까지 만연해 있다는 사실에 이 문제의 본질이 숨어 있지 않을까? 이미 몇 차 례의 대형사고로 부주의한 관계자들이 많이 처벌되었고 또 우리 모두가 충분하고도 남을 정도로 경각심을 가지게 되었음에도 불 구하고, 부주의에 의한 안전사고는 계속 일어나고 있다. @공사장 인부와 말단 공무원, 건설회사 임직원과 고급공무원. 이 중에서 어느 한 집단이라도 {조금만} 더 주의를 기울였다면 대구 의 가스폭발도 일어나지 않았을지도 모른다. 그러나 어느 집단도 이를 막지 못했다. 그 각 집단과 또 그 구성원들이 총체적으로 부주의했기 때문이며 또 우리 국민 모두가 총체적으로 부주의한 문화를 가졌기 때문이 아닐까? @그러나 또 한편으로는, 어느 정도의 부주의는 여느 인간사회에 서도 공통적으로 나타나는 현상이라고 말할 수도 있다. 더 중요 한 원인은 오히려 이런한 부주의 정도는 스스로 교정할 수 있는 사회적 메카니즘의 不在에 있는지도 모른다. 집단 동료끼리의 상 호진단과 비평을 통한 자체 정보시스템이 없다는 것이다. @아름다운 장점도 물론 많이 있지만, 이러한 메카니즘이 형성되 기가 어렵다는 점은 우리 사회가 갖는 단점 중의 하나일 것이다. 사람들이 좀 [따질]줄을 알아야 이것이 가능할 터인데, 우리 사 회에서는 [따지는] 것을 금기로 생각하는 의식의 뿌리가 상당히 깊다고 생각되기 때문이다. 따지는 사람이라는 평판은 그 사람의 인간관계에 상당히 부정적인 영향을 미치게 된다. 반면, 적당히 남 하는대로 하는 사람은 무난하고 부드러운 인격으로 인정받는 다. @{모난 돌이 정맞는다}, {맑은 물에 고기가 살지 못한다} 라는 속담은 알게 모르게 우리의 의식속에 깊이 자리하고 있다. 사회 구조가 단순하고 경제가 덜 분화된 시대에는 문제가 없었다. 그 러나 현대에 와서 우리는 아무도 모나지 않고 아무도 맑지 않고 아무도 따지지 않으면 사회의 안전과 존립 그 자체가 위협받는 시대에 살고 있다. 성수대교의 안전핀 하나가 그 많은 생명을 앗 아가는 시대가 아닌가? @필요에 따라 모난 돌이 되고 경우에 따라 맑은 물이 되며 평판 의 피해가 있더라도 따질 것은 따지는 사람이 존경받는 사회가 되었으면 좋겠다. 그렇지 않고서는 어떻게 대구 드릴기사와 서울 지하철 공사장의 인부만이 가스누출의 가능성을 지적하고 따지며 [조금만] 더 주의해 주기를 기대할 수 있을 것인가? 이런 가치관 의 변화가 우리 사회의 장기적인 안전관리의 안전핀이 될 것으로 믿는다. ----------------------------------------------------------------------- '고대신문'은 항상 최고를 추구합니다 한국인은 '고대신문'으로부터 가장 중요한 정보를 얻습니다 -----------------------------------------------------------------------