3.김일성 우상숭배의 조선사상사적 맥락
셋째로, 우리가 생각해봐야 할 것은 김일성개인우상숭배의 조선사상사적 맥락
과 의의에 관한 문제다. ( the context and significance of the Kim IL-sung
personality cult in the intellectual history of Korea.) 북한의 해방후 사
회사적 성격때문에 비록 김일성개인숭배(=과학적공산이념의 부재)가 불가피했
다 할지라도 어떻게 그렇게도 치열한 개인숭배가 가능할 수 있었는가? 아무리
대중조작의 기술이 발달하고 또 권력의 조직적 억압이나 횡포가 지속될 수 있
다할지라도 그것은 쉽사리 그 한계를 노출시키는 것이다. 그래서 라오쯔는 "
天下란 신묘한 기물이래서 무엇을 인위적으로 가해볼 수가 없는 것이다. 무엇
을 해볼려하면 패할 것이요, 그것을 잡으려면 놓칠 것이다"(天下神器, 不可爲
也. 爲者敗之, 執者失之.) 라 말하지 않았는가?
다시말해서 김일성숭배는 단지 공산주의 타락된 정치형태로서의 북한제도일뿐
이라는 객화(사화)된 시각에서 탈피하여 그 역사내재적, 정신사적 맥락을 짚어
보지 않으면 안되는 것이다. 김일성은 인류역사상, 특히 20세기 정치사에 있어
서 최장수의 君主다.(같이 출발한 비동맹의 거목들, 스카르노, 티토,네루는 다
옛날에 幽宅으로 갔다.) 그리고 지지율의 지속성이나 강도에 있어서 인류역사
상 그 유례를 보기 어려운 것이다. 우리에게 가깝게 느껴졌던 중국의 마오 쩌
똥(毛澤東) 의 개인숭배의 역사를 생각해봐도 그것이 김일성개인숭배의 역사에
비한다면 鳥足之血도 되지 않는 것이다. 이러한 세계사적 기적이 어떻게 유독
조선반도의 역사에서 가능할 수 있었겠는가? 그 역사적 의미를 역사내적으로
우리나라 사회사와 정신사의 맥락에서 탐구해 들어가야 하는 것이다.
*북한의 인민대회장과 남한의 거대교회당
내가 하바드에 유학하고 있던 시절, 1970년대 말기의 일이다. 그때만 해도 미
국의 교포사회에서 북한을 방문한다는 것은, 미국교포사회가 보수적우파게층이
주류를 이루고 있었다는 것을 생각할 때, 매우 금단의, 저주의 사건이었다.
그런데 70년대말에 그러한 사건이 하나,둘 터지기 시작했고 북한을 방문한 사
람들이 슬라이드 순회강연을 하면서 북한의 실상을 소개하기 시작했다. 그래서
교포사회에서 "빨갱이"에 대한 갑론을박이 많던 시절이었다. 그런데 당시 함
석헌선생을 노벨평화성후보로 추대한 미국의 퀘이커교도팀들이 한국의 남,북한
실상을 보다 객관적으로 이해할 필요가 있다하고 남,북한을 동시에 취재하여
슬라이드강연을 하면서 미전역의 대학과 교포들의 콤뮤니티센타인 교회들을 순
회하였다. 나는 그때 퀘이커교도(젊은 미국인 남녀)의 하바드대학 순회강연에
참여한 적이 있었다. 그들은 하바드,옌칭 라이브러리 2층에 마련된 커텐을 드
리운 어두운 客廳에서 슬라이드를 비추어가며 토크를 진행했다. 그런데 그드
르이 토크쇼의 기발한 착상은 남한의 슬라이드와 북한의 슬라이드를 한장씩 엇
갈아 가면서 비추는 것이었다. 남한의 빈민가의 처참한 모습과 북한의 정돈된
최저인민의 생활을 비추었다( 물론 그들에게는 정당한 것이었지만 그것을 보는
교포나 남한출신 유학생들은 눈살을 찌푸렸다). 그들이 말하고자 한 것은 정치
적 현실이 아니라 참된 삶의 현실이었다. 나는 점차 그 슬라이드쇼에 빠져들어
갔다. 그러다가 그들은 바로 김일성개인숭배의 주제에 이르렀다.
그리고 북한인민들이 외부에서 선전하는 것과는 달리 얼마나 실제로 마음속깊
이 김일성을 숭배하고 있는가 하는 것을 속속들이 그들의 삶속에서 보여주었
다. 김일성숭배가 조작이 아닌가? 정말 그럴 수가 있겠는가? 긴가민가하던 진
보적 지식인들도 그들의 김일성숭배의 현실의 보고에는 수긍치 않을 수 없게
만들었다. 그러면서 한편 그것이 정치이념으로서 외재화되어 있는 것이 아니
라 그들의 삶에 내면화되어 스며있다는 사실을 느낄 수 있도록 만들었다.
이러나 저러나 정말 남한의 한 지식인에게는 당혹한 현실이었다. 그러다가 그
들은 매우 기발한 슬라이드 한장씩을 소개했다. 하나는 김일성이 등단하면서
열렬한 박수를 보내고 있는 거대한 인민대회장의 모습이었다. 그리고 또하나는
바로 국제적인 첨단 개방도시라고 하는 남한의 수도 서울, 그 수도서울의 또하
나의 센타인 국회의사당이 있는 여의도에 자리잡고 있는 순복음교회의 거대한
예배당, 그 예배당에 조용기목사가 등단함에 따라 열렬한 박수와 찬송과 할렐
루야를 사력을 다해 의식이 잃도록 보내고 있는 거대한 남한인민의 군중의 모
습이었다. 나는 그순간 우리민족 전 사상사에 거대한 영감을 불러일으키는 모
우먼트를 체험했다. 아마도 내 인생에 있어서 몇번 없는 거대한 전율과 사유
의 회전을 경험하였던 것이다. 아하! 그랬었구나!
* 김일성우상숭배는 남한인민의 심성에 내재한다.
나는 그 순간 북한인민의 김일성 어버이 수령님의 개인숭배가 여태까지 나와
무관한 , 객화되어 있는 휴전선 저 건너에 위치한 정치현실이 배태시킨 특수조
작의 결과라는 그러한 나의 생각을 회전시키지 않으면 안되었다. 바로 북한동
포의 김일성숭배가 북한동포의 특수사태가 아니라 바로 나 자신의 모습이라는
생각, 북한의 그러한 개인숭배는 바로 내가 살고 있는 남한의 현실이라는 생
각. 그것이 정치사적 이원적 구조에서 분석되어야 할 것이 아니라 인류학적 일
원적 구조에서 분석되어야 한다는 생각에 다시한번 나의 사유의 기만성, 얼마
나 내가 나자신을 속여왔나하는 것을 반성치 않으면 안되었다. 아하~~
그랬었구나!
나는 일찌기 나의 논문 저술 "절차탁마대기만성" (통나무, 1987)에서 다음과
같이 말한 적이 있다: "한국의 극성한 기독교는 바로 우리민족에게 내재하는
샤마니즘의 근대적변용으로 보아야한다. 한국의 교회는 기독교 교회가 아니라
성황당의 도시화며 성황당의 근대적 변용일 뿐이다." 그리고 더 나아가 주장했
다: "모든 종교에는 고등과 저등의 구분이 있을 수 없다. 그리고 모든 종교의
기저에는 샤마니즘적 충동(Shamanic Impulse)이 깔려 있을 뿐이다."
우리나라 80년대 독서계에 적지않은 파문과 영향을 일으킨 나의 저서 "절차탁
마대기만성"은 오늘 고백하건대, 바로 그 당시의 퀘이커교도들의 슬라이드쇼의
순간에 얻은 영감으로부터 발전된 것이다.
이러한 김일성숭배주의의 우리민족의 고유한 정서(민족성이라 해도 좋다)와 관
련하여 분석해야 할 새로운 사상사적 과제가 하나 있다. 그것은 유교의 종교
적 측면의 새로운 해석이다. 그리고 김일성 주체사상이 유교와 충효사상을 매
우 강조하고 있다는 재미있는 사실이다.
*유교의 종교성
유교에 대한 우리의 흔한 관념은 "삶도 제대로 모르는데 어떻게 죽음을 말하겠
는가?"(未知生, 焉知死) 라든가 "사람도 제대로 섬기지 못하는 판에 무슨 귀신
까지 섬기겠느냐?(未能事人, 焉能事鬼. '論語:先進')라는 콩쯔의 말때문에, 그
리고 훵 여우란(1895-1990)이래의 중국철학사기술의 인문주의적 전통때문에,
유교는 지극히 합리적인 종교성(현성)을 멀리하는 휴매니즘전통으로 알고 있
고, 유교는 합리적 윤리일 뿐이며 그것을 종교로 규정하는 것은 불경이라고 생
각하는 것이 통례가 되어있다.
허나 유교의 출발은 제사(ritual)였으며, 그 제사의 제도적표현은 조상숭배(an
cestor worship)이었다. 그리고 조상숭배는 고대사회로부터 샤마니즘의 제도
적 본령이었다. 다시 말해서 '孝'라는 개념의 출발은 순수 인간윤리로서가 아
니라 조상숭배라는 제식의 내면에 깔린 우주론적-윤리적 의미(cosmologico-eth
ical meaning)로서 출발한 것이었다 콩쯔가 " 焉知死" 니 "焉能事鬼"를 말한
것은 '知死'이나 '事鬼'를 경시했다는 것을 의미하는 것이 아니라 오히려 死나
鬼에 대한 두려움이나 경외감이 깊었다는 것을 반증하는 종교적 명제(religiou
s statement)로서 해석되어야 하는 것이다. 그가 말하는 " 敬鬼神而遠之" (論
語)의 의미도 바로 遠之의 목적은 務民의 현실에 있다는 것을 말할 뿐,
敬의 대상으로서의 鬼神의 실존이나 鬼神에 대한 인간의 경건성을 거부하는 말
이 아니다.
*효자, 열녀비의 진실
조선조는 이 지구상의 어느 나라보다도 철저히 유교의 종교적 이념을 구현한
특수한 문명태로서 평가되고 있다. 王의 宗廟로부터 서민의 제사에 이르기까
지 모든 훼밀리가 철저히 조상숭배의 제식을 지켰으며 사대부가에는 반드시 사
당이 있었고 모든 書阮(교육기관)에도 사당이 있었다. 그리고 忠孝를 국가적
이념으로 선포했고, 사대부로부터 서인에 이르기까지 孝子와 烈女의 미덕을 강
요하였다. 동리 곳곳마다 효자,열녀비가 세워져 있다는 것은, 곧 그 동리에
효자,열녀가 가정윤리의 실천자로서의 "효자"가 아니다. 효자란 아버지 무덤
옆에서 상복입고 움막틀고 3년을 살아야 효자가 되는 것이다. "열녀"도 남편
을 위해 장쾌한 죽음을 맞는다든가 청상과부가 평생을 수절한다든가 하는 특수
한 고난의 과정을 거쳐야만 획득되는 타이틀인 것이다. 따라서 효자다 열녀다
하는 것은 범상인으로는 해낼 수 없는 특수한 종교적 고행의 과정이며, 이 고
행을 달성하는 자에게만 비로서 칭송의 비석이 下暘되는 것이다. 그것은 그
콤뮤니티의 종교적 질서의 상징과 귀감이 되었던 것이다. 따라서 우리는 유교
를 단순히 윤리적으로 바라보는 유치한 시각에서 탈피해야 한다.
* 國은 家의 연속체
김일성 조선민주주의 인민공화국은 여의도 순복음교회보다 훨씬 더 거대한 교
회다. 그 교회에는 하나님에 대한 신앙(Belief)대신 김일성에 대한 충성(Loya
lty)과 효도(Filial Piety)가 가르쳐지고 있다는 것만 다르다.
유교는 家를 교회(church)로 간주한다. 그 교회의 목사며 신은 아버지다.
그 교회의 신도는 부인과 자식이다. 그리고 그 신도들은 "四書三經"이라는 성
경을 읽으며 忠孝라는 신앙체계를 갖는다. 孝는 가까운 교회조직에 해당되는
덕목이고 忠은 더 먼 사회조직에 해당되는 덕목이다. 國은 忠이며 家는
교회의 신도는 부인과 자식이다. 그리고 그 신도들은 "四書三經"이라는 성경
을 읽으며 忠孝라는 신앙체계를 갖는다. 孝는 가까운 교회조직에 해당되는 덕
목이고 忠은 더 먼 사회조직에 해당되는 덕목이다. 國은 忠이며 家는
孝다. 그 忠과 孝를 합친 하나의 시공연속체가 바로 國家라는 것이다.
國家는 家와 國의 연속체로서 이해되는 것이다.
*유교라는 종교의 연속성
다시 말해서 우리나라 남,북한 사회가 모두 김일성숭배교회나 거대한 도시성황
당을 가지고 살고 있다는 사실은 유교의 종교적 연속성에서 우리사회가 본질적
으로 탈출하지 못했다는 사실을 立證하는 것이다. 그래서 나는 선천개벽세오만
년을 일괄하여 "王政"이라 부르고 후천개벽세오만년을 일괄하여 "民主"라고 불
렀던 것이다. 그리고 우리사회가 아직도 남,북한 명실공히 왕정사회권에 머물
러 있음을 논파했던 것이다(불행하게도 이러한 나의 왕정,민주론의 정신사적
시각은 여태까지 올바르게 이해되질 못했다)
나는 이러한 우리민족사상사의 분석의 결과에 대해 앞서 논구한 근대성의 문제
와 관련하여 아직 확연한 결론을 내리지 못했다. 우리역사는 이다지도 중첩된
역사적 과정속에서 과연 어떠한 가능성을 택하여 나갈 것인가? 바로 이 점이
내가 젊은 후학들고 토론하고 싶은 문제인 것이다.