고대신문/고대신문열린마당 () 제목 : [고대신문]5/8 5면 여론면 #552/562 보낸이:전상균 (KUNEWS ) 05/12 15:54 조회:3 1/18 -------------------------(목)--------(차)------------------------------ - 도서관장서 훼손행위에 '분노' - 독자투고 후 개선여부 밝혀줘야 - 안암^서창캠퍼스 대동제 함께 치러야 - 고대신문 읽고나서------제1231호 열린마당을 읽고 대학원 특수성에 대한 이해 필요 - 수레바퀴-----인류문명의 발달과 제로섬(zero sum) ----------------------------------------------------------------------- 도서관장서 훼손행위에 '분노' @얼마전 도서관 잡지실에서 책을 읽고 있었다. 그런데, 앞에 앉 은 한 학생이 놀랍게도 칼로 시사잡지들을 오리고 있지 않은가. 더 놀라운 것은 친구로 보이는 학생이 옆에서 가만히 보고 있었 다는 것이다. 마음을 진정시키고 {필요하면 복사를 하지 책을 혼 자만 보려느냐}고 정중히 타일렀지만 고대생들에게도 이기주의가 만연됐다는 생각에 너무도 답답했다. @이기주의의 무서움은 그 범위의 한계성에 있다. 범위 밖에 있는 존재는 [남]으로 규정되고 만다. 그래서 선배^동기^후배의 집단 속에서 자신의 행동은 情에 의해 정당화 되고, 남의 충고는 시비 거리가 되고 만다. 그 情때문에 선배^동기의 시험부정행위 요구 를 거절 못하고, 남이 앉기 전에 자기 친구의 자리를 잡아 주는 것이라면 이는 情을 잘못 이해한 것이다. 선배나 후배사이, 그리 고 동기간에도 옳은 일은 칭찬하고, 그른 일은 고쳐주는 고대인 이 되었으면 한다. 또 요즘 한창 축제철인데 남의 학교에 가서 추태를 부려 고대정신에 먹칠을 하는 일도 없었으면 한다. @다른 사람을 먼저 생각해 주는 진정한 [情]과 옳고 그름을 판단할 수 있는 냉철한 지성을 갖춘 고대생이 되기를 진심으로 바란다. <趙一柱^사범대 영교90> 독자투고 후 개선여부 밝혀줘야 @신문이 사람들에게 미치는 영향 중 가장 중요한 것은 정보를 제 공하는 일이다. 신문이 제공한 정보에 대해 느끼는 감정은 사람 들마다 각기 다를 수 있으나 궁극적으로 신문이 제시하는 것은 가치관과 세계관에 비추어 보아 옳고 그른 것을 판단하고 인간답 게 대처할 수 있는 능력을 키우는 것에 있음을 부인할 수 없을 것이다. @본교내의 다양한 소식과 의견을 기반으로 제작되는 {高大新聞} 은 고대인에게 많은 영향을 주고 있다고 생각한다. 또한 학우들 은 개진된 의견에 대해 반영되어 변화되는 생활을 직접 느끼고 싶어할 것이다. 이는 필요해서 제안했고 그 필요성을 인정함으로 써 기사화 되었을 것이기 때문이다. @그러나 서창캠퍼스의 경우 많은 부분이 [알리는 일]에만 충실했 을 뿐 생활속에서 문제점들의 개선을 직접 피부로 느껴 보지는 못했던 것 같다. @특히 아직은 {高大新聞}의 문턱이 높아 참여율이 적음에도 불구 하고 어렵게 제안한 의견을 반영함에 있어서 의견이 단순한 의견 으로 밖에 취급되지 않는다면 굳이 시간내서 고민하여 호소하겠 는가? @작지만 소중한 학우들의 일을 정성으로 가꾸면서 보도에 대해 책임지는 {高大新聞}이 되었으면 한다. <金度亨^자과대 전산89> 안암^서창캠퍼스 대동제 함께 치러야 @요즘 각 학교에서 축제가 한창 진행중이다. 본교도 지난주 안암 캠퍼스에서 대동제가 치러졌다. 그러나 서창이 개교한지 15년이 지난 지금도 안암에서 는 석탑대동제라는 이름으로, 서창에서는 호익대동제란 이름으로 축제가 치러지고 있다. 그런데 한 학교에 서 서로 다른 이름으로, 서로다른 시기에 축제를 한다는 것은 결 코 바람직하지 않다고 생각된다. 고대인들의 큰 행사로, 개교기 념일 전후에 치러지는 대동제라면 이름이나 기간만이라도 같아야 하지 않을까? 이런 상황은 편의주의에서 비롯된 것일 뿐, 일시와 이름을 통일한다는 것은 별로 어려운 일이 아닐 것이다. 단결된 힘으로 세워진 민족 대학임을 자처한다면 축제에서도 이런 식의 분열된 형태는 보일 수 없을 것이다. 축제 그 자체에 의미를 두 는 것은 아니지만 이제는 대동제의 참의미를 살리기 위해 고연제 에서처럼 단결된 고대의 힘을 보여야 할 것이다. <徐廷好^인문대 사회95> 고대신문 읽고나서------제1231호 열린마당을 읽고 대학원 특수성에 대한 이해 필요 @지금까지 대학생들이 도서관을 이용하던 통상적 관례는 학교에 일찍 등교한 사람이 자신이 차지한 자리를 하루동안 배타적인 형 태로 사용하는 방식이었다. 여기에는 자유경쟁과 소유라는 두가 지 관념이 얽혀 있다. 이러한 경쟁과 소유에 대한 의식적 반성없 이 일부 학생들이 대학원 열람실 통제를 사고하는 것은 열람실통 제가 갖는 문제를 단순화시킬 위험이 있으며, [고대의 하나됨]이 라는 일반론을 앞세우는 일부학생들의 반발은 대학원의 특숫5㉧ 을 간과하고 있다. @대학원의 특수성은 대강 다음과 같이 요약될 수 있다. 우선, 강 사들의 경우는 가정과 학업 모두를 조종해야 하는 어려움이 있 다. 가사일에 대한 고려없이 일반학우와 마찬가지로 등하교 경재 으이 대열에 똑같이 서야한다는 것은 [경쟁의 미학]에 근거한 지 나친 폭력이다. 원우들의 경우 \에도 생활방식이 전혀 학부생과 는 다르다는 점을 감안해야할 것이다. 조교생활, 세미나로 이어 지는 일상적 패턴을 학부의 그것과 동질적인 수준에서 비교하기 는 힘든 상황이다. 이러한 생활방식의 차이는 열람실의 사용방식 에서도 똑같이 나타난다. 일반 원우들이 아침에 일찍 등교하여 하루종일 자리를 배타적으로 소유하는 형식이라면 대학원생들은 특정시간에 한해서만 열람실 자리를 사용하고 자리를 비운다. 따 라서 기존의 열람실 통제가 없었던 경우에는 대부분 학부생들이 차지하게 되어 결국 대부분의 원우들은 하루종일 [메뚜기] 신세 를 면할 수 없게 된다. @이러한 점에서 대학원 열람실 통제는 집단이기주의적 발상이 아 닌 대학원의 특수성에 근거한 자구책으로 볼 수 있다. <제8대 대학원총학생회> 수레바퀴-----인류문명의 발달과 제로섬(zero sum) 朴 泰 守 取材2部長 @세계 4대 문명 중의 하나인 이집트 나일강 상류쪽에는 [아스완 댐]이라고 하는 거대한 댐이 건설되어 있다. 이 댐으로 인해 이 집트인들은 각종 용수를 손쉽게 얻을 수 있게 되었고 또, 그들의 옛 조상때부터 골머리를 앓아오던 나일강의 범람을 간단하게 조 절할 수 있게 되었으니 상상으로만 그쳤을 일이 과학기술의 발달 에 따라 현실로 나타난 것이다. @그렇지만 이 댐이 완공된 후에도 이집트인들은 또하나의 고민에 빠져들게 되었다. 나일강 하류에 광대하게 펼쳐져 있던 삼각주가 상류의 댐으로 인해 토사의 운반이 차단되어 바닷물의 침식을 이 기지 못하고 점점 줄어들고 있기 때문이다. 과거에 세워둔 등대 주위가 지금은 바닷물로 찰랑거리고 있다니 그 심각성을 짐작하 고도 남는다. @이런 일은 우리나라도 예외는 아니다. 인구에 비해 국토 면적이 좁은 우리나라로서는 [바다를 땅으로 만들수만 있다면]하는 상상 을 누구나 한번쯤은 해보았을 것이다. 그런 상상이 실현되어 지 금은 서해 곳곳에 간척지가 조성되어 있지만 결코 우리에게 이익 (?)이라고만은 할 수 없다. 즉, 오랜 시간이 지난 후에는 바다를 메꾼 만큼 주변지역은 침식을 받아 결국 육지가 줄어들기 때문이 다. @인간 생활에 이익인 줄로만 알았던 것들이 결국에는 그만큼의 피해를 되돌려 준다. 이렇게 되는 원인에는 무엇보다도 지구라는 거대한 메카니즘에 대한 이해가 부족하다는데 있다. 인간을 포함 해 지구를 구성하고 있는 여러 환경요소들간의 상호작용에 대한 이해 없는 단편적인 사고는 곤란하다. 초식동물만 사는 지역에 멋있는 호랑이 몇마리가 있으면 좋겠다는 생각으로 무조건 호랑 이를 갖다놓을 수는 없는 일이다. 왜 그 지역에 초식동물만 사는 가에 대한 이해가 선행돼야 한다. @얼마전 국내 최초로 인공강우 실험이 실시됐다고 한다. 물방울 을 뭉치게 하는 요오드화은(Agl)을 태워 연기가 바람에 의해 골 짜기를 타고 구름속으로 날아가게 하여 비를 내리게 한다고 하는 데... 그러나 [기우제]를 지내며 야속한 하늘만 바라보던 우리 네 조상들의 恨을 이제야 풀었다고 마냥 좋아할 일만은 아닌 듯 하다. 인간의 무한한 창의력을 개발하여 더 나은 문명을 이룩한 다는 측면과는 별도로 이제는 그러한 행동이 인류의 안식처인 지 구환경에 어떠한 영향을 미치는지 신중하게 생각해야 한다. 왜냐 하면 인간의 창의적 물질문명 개발과 그에 따른 얘기치 못한 피 해가 서로 똑같다면 인류의 발전을 말하기 어렵기 때문이다. 홍일식 총장 와세다 대학교 방문 강연 21세기의 문명과 동아시아 ------바야흐로 [東勢西漸]과 [문화주권 시대]의 막이 오른다 @존경하는 오쿠시마 타카야스(奧島孝康) 총장님. 그리고 위대한 지성의 횃불로 일본 근현대사를 밝혀 온 명문 와세다 대학 교직 원 학생 여러분. @돌이켜보건대, 이제 서서히 저물어 가고 있는 20세기는 19세기 후반 이래로 지속된 西勢東漸의 역사였습니다. 세계사를 움직인 지배적 에너지가 무엇이었던가에 따라 다시금 살펴 본다면, 이 시기는 [군사주권 시대]로부터 [경제주권 시대]를 거쳐 후기 산 업사회의 [기술주권 시대]에 이르는 긴박한 과정의 연속이었다고 도 말할 수 있겠습니다. @머지않아 도래할 21세기는 바로 이 20세기라는 아버지로부터 많 은 공통점들을 유산으로 상속받을 것이 분명합니다만, 그럼에도 불구하고 본인은 21세기가 전혀 새로운 가치원리를 주축으로 삼 는 시대가 될 것이며 또 그렇게 되지 않으면 안된다고 감히 단 언하고자 합니다. 본인은 그 핵심을 [東勢西漸]과 [문화주권 시 대]라는 술어로써 집약해 보고 싶습니다. 이에 대한 소견을 설 명하기 위해 본인이 10여년 전부터 주장해 온 [문화영토]라는 개 념을 사용하고자 합니다. @본인의 [문화영토론]은 기본적으로 20세기까지의 인류문명에 대 한 비판적인 토대 위에 서 있으며,그 현실적 배경은 다음의 두가 지로 집약됩니다. @첫째, 오늘의 인류가 직면한 가장 현실적 위기인 국가, 민족, 종파 사이의 전쟁, 어쩌면 전 인류의 파멸을 가져올지도 모를 그 엄청난 재앙을 방지하기 위해서는 서로의 대립과 갈등의 표상인 오늘의 영토의식에서 벗어나야 하겠다는 것입니다. 예견되는 공 동 파멸에서 벗어나 인류의 영구평화가 보장되기 위해서는 무엇 보다도 인류의 화해로운 만남, 민족과 민족의 따뜻한 교류를 제약하는 인위적인 장벽들을 하나씩 허물어뜨려 나아가야 합니 다. @둘째, 오늘의 인류문명은 서구문명에 의한 제국주의적 지배에 의해 심각한 위기를 맞고 있습니다. 서구인들은 西勢東漸의 시대 를 거치면서 비서구 제국에 대해 무력적 침략을 통한 경제적, 정 치적인 [지배-종속]의 구조를 구축하고, 그 위에 문화적 제국주 의 틀을 확립하였습니다. @문화적 제국주의가 인류문명의 앞날 에 끼치는 가장 심각한 해독은 그것이 인류가 선택할 수 있는 여러 종류의 문화적 대안들을 철저히 폐기^봉쇄시키려고 시도한 다는 점입니다. 세계 각 민족들이 저마다 꽃피워 온 문화 양식은 결코 인위적으로 서열화될 수 없으며, 또 그렇게 되어서도 안됩 니다. 자신의 문화와 다르다는 이유만으로 이를 열등시하고, 스 스로 문화적 구원자, 施惠者라고 자임하는 것이야말로 사실은 가 장 반문화적인 태도인 것입니다. @이와 같은 역사적 비판 위에서 본인은 인류 문명이 건설해야 할 새로운 단계를 [문화영토의 시대]로 규정해 보고자 합니다. 본인이 강조하고자 하는 바 문화영토론의 당위론적 방향을 간추 려 보면 다음과 같습니다. @우선, 문화영토론은 궁극적으로는 문화적 세계주의를 지향합니 다. 그것은무엇보다도 각 민족의 문화들이 언젠가는 하나의 문 화로, 最高^至善의 인류문화로 통일^승화될 수 있다는 믿음 위 에서 출발합니다. 그리고 문화 통일의 추진력은 문화 자체가 가지는 원리, 즉 [높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르는] 고유의 운 동성에서 오는 것입니다. 이를 다시 정리하면 [인류문화는 문화 고유의 운동 법칙에 의해 하나의 문화로 조화^통일되어야 한다 ]는 것이 됩니다. @그러나 문화적 통일체의 구현은 그것을 실천적 과제로 설정하 기에는 너무 먼 미래에 속해 있습니다. 현단계에서 우리에게 주 어진 당면 과제는 오히려, 앞서 논의한 서구의 문화적 제국주의 의 영향으로부터 각 민족 문화가 분리해 나오는 것이라 하겠습 니다. 따라서 문화영토론의 두번째 특성은 그 궁극적 이상을 문 화적 세계주의에 두면서도 실제에 있어서는 일단은 이와 같은 문 화적 민족주의로 구체화된다는 점입니다. @주지하시는 바와 같이 한^일 두나라는 수천 년 이래 역사적으 로 서로 긴밀한 관계를 이루면서 살아왔습니다. @일본은 일찍이 서구문명을 받아들여 소위 近代化에 있어서 아 시아 諸國의 선두에 나섰습니다. 그 때문에 경제적인 기반이 튼 튼하고, 또 정치적으로도 안정되어 있습니다. 그리고 과학기술 면에 있어서도 서구에서 배웠으면서 이제는 그 서구를 앞질러 가 고 있습니다. @그러나 지금으로부터 불과 1,2세기 전만 하더라도 한^일 두 나 라는 지금과는 정반대의 현상을 노출하고 있었다는 사실을 상기 해 볼 필요가 있습니다. 그 당시 한국은 마치 지금의 일본이 세 계의 대국인 미국 다음가는 큰 나라인 것처럼, 당시 천하의 대 국인 중국에 버금가는, 아니 어느 면에서는 우리가 배운 그 중 국보다도 앞선 고도의 문물을 발전시켜, 중국인들조차 歡聲을 금치 못했던 나라였습니다. @그러나 본인이 생각하건대, 지금까지 한국과 일본이 피차 약간 의 문화적 우열을 가지고 서로 뽐내거나 自負心을 가졌다 해도, 실상의 根低를 들여다본다면 한^일 양 민족의 어느 쪽도 그 문화 의 진정한 주체, 주인은 아니었습니다. 중세 시대의 한국이 일 본에 대해 대단한 문화적 우월감을 자랑했습니다만, 그 문화의 주류는 결국 중국문화를 조금 먼저 받아들여 정리하고 自己化한 것이었으며, 오늘날 일본이 또한 한국보다 앞섰다 하고 또 풍족 하다고 자부하는 그 문화^문명이란 것이 결국 서구문화를 조금 먼저 받아들여 응용한 것뿐이라는 사실을 서로가 명심할 필요가 있습니다. @이런 視角에서 볼 때 지금 韓^日 두나라는 참으로 重大한 文化史的 轉換期에 봉착했다고 아니할 수 없습니다.@이 제 우리는 西勢東漸의 시대를 마감하고 물굽이를 東에서 西로 되 돌려야 할 시점에 서있습니다. 돌이켜 보건대 지난 한 세기 동안 동아시아는 서양과의 관계를 단순한 侵略과 被侵으로만 받아들이 지 않고 受容, 消化, 再創造를 통한 자기 성숙의 계기로 삼았습 니다. 이 험난한 길을 열고 路面을 다지는 데에 中國과 日本 그 리고 韓國이 저마다의 몫을 발휘했습니다. @그런데, 이 세 나라는 다같이 뿌리깊은 유교문화를 바탕으로 동북아시아에 위치한, 바로 아시아인의 국가입니다. 문명사적 입장에서 말씀드리면, 지난 백 년간은 동서 문명의 일대 혼돈의 시대였다고 말씀드릴 수 있습니다. 소위 西勢東漸의 거센 물결에 휩쓸려 잠시 휘청거리던 동양문화가 서양의 앞선 물질 기술문명 을 자기 속에 용해시켜 완전히 내 것으로 만든 연후에, 다시 일 어나 새로운 에너지를 축적하여 東勢西漸의 큰 물결을 일으키고 있는 것입니다. 전인류에게 새로운 빛을 밝혀 줄 이 제3의 문명 이 바로 동아시아에서 태동하여 이미 세계를 향해 뻗어가고 있습 니다. 일본이 그 선두에 서 있고, 한국과 중국이 각기 얼마간의 거리를 두고 같은 길을 달리고 있습니다. @그러나 이 경우의 先 後라든가 順位라는 것을 과거의 제국주의 혹은 배타적 민족주의 에 입각한 경쟁적 우열 개념으로 생각한다면 우리 앞에 놓인 문 명의 미래는 암담할 수밖에 없다는 것이 본인의 신념입니다. 경 쟁적, 배타적 우열의 논리는 이미 말씀드린 바와 같이 [군사주권 시대], [경제주권 시대]의 중심축이며, 이 중심축을 새로운 것으 로 바꾸지 않는 한 인류는 또 다른 형태의 억압과 증오, 분열의 악순환 속에 불행을 재생산하게 될 터이기 때문입니다. @동아시 아의 지성은 20세기 초를 전후한 시기의 사회적 다윈主義 (social Darwinism)와는 전혀 다른 동양적 조화, 포용, 균형공 존의 비젼으로써 東勢西漸의 새 시대를 열어가야 할 책무를 지 고 있습니다. 개체와 개체, 집단과 집단, 그리고 수많은 민족^국 가들 사이의 무한투쟁을 넘어서는 사상 및 공동의 전진 가능성이 이 지역에서 창출되지 않는다면 문명의 미래는 참으로 어두울 것입니다. 더욱이 지금까지 이 세계를 이끌어 오던 兩大 이데 올로기가 모두 자기 한계에 부딪쳐서, 그 어느 쪽도 시원한 活路를 제시하지 못하고 있는 것이 오늘의 문화사적 현실이라는 점에서 동아시아의 역할에 거는 기대는 더욱 절실하다 하겠습니 다. 그런 점에서 한^일 두 민족은 경쟁 상대이기보다 동질적인 同伴者로서의 문화적 連帶를 좀더 분명히 인식하고 증진시켜 나 아가야 할 것입니다. @본인은 그러한 모색의 일환으로서 孝 사상이 동양적 인간상을 구성하는 주요 原質의 하나라 보고, 이를 中核으로 하여 21세기 인간상의 典刑을 만들어 보고자 노력하고 있습니다. 孝 사상에 응축된 人本主義, 忍耐主義, 利他主義, 折衷主義, 平和共存主義 야 말로 현대 사회의 들끓는 갈등을 진정^완화시켜주고, 기성 문 화 제국주의에게도 자기 구원의 빛을 밝혀 줄 수 있는 [인간회복 의 길]임을 확신하기 때문입니다. @전통적 孝 사상이 수반하고 있던 垂直的 服從의 논리를 止揚하 고, 사회관계의 수평적, 수직적 조화를 매개하는 가치로 그것을 승화시켜 나아갈 때 우리는 오늘날의 부정적 인간상을 초극할 수 있으리라 믿습니다. 고립, 불안, 자기분열에 고통받는 인간 대 신에, 信義 있고 당당하며 치밀^정확한 행동력과 너그러운 포용 력을 갖춘 인간을 육성하는 것이 본인의 이상이며, 고려대학교가 현재 [바른 교육, 큰사람 만들기 운동]을 통해 성취하고자 하는 高大人像입니다. 본인은 이것이 곧 미래의 新韓國人像으로, 통 일 한국의 인간상으로 정립되기를 기대하고 있습니다. @孟子는 일찌기 [仁]을 천하에서 가장 큰 길이라고 했습니다. 모든 사 람이 그 길을 함께 걸어도 결코 좁지 않기 때문입니다. 새로운 인간상과 문명사적 비젼을 통해 우리가 이룩하고자 하는 文化領 土 또한 이와 마찬가지로 천하에서 가장 넓은 땅이 될 것입니 다. 그것은 모든 민족과 국가를 포용하고도 모자라지 않는 영 토이며, 排他的으로 경쟁하지 않아도 우리 모두가 함께 누릴 수 있는 가치의 영토이기 때문입니다. @본인은 와세다 대학과 고려대학교가 이 영토를 넓히고 함께 나 누는 있어서도 가장 미덥고 훌륭한 벗이 되리라는 것을 확신합니 다. 감사합니다. <洪一植 총장> ----------------------------------------------------------------------- '고대신문'은 항상 최고를 추구합니다 한국인은 '고대신문'으로부터 가장 중요한 정보를 얻습니다 -----------------------------------------------------------------------