고대신문/고대신문열린마당 () 제목 : [고대신문]5/22 11면 교포문화의 이해(1) #593/594 보낸이:전상균 (KUNEWS ) 05/29 13:24 조회:1 1/14 -------------------------(목)--------(차)------------------------------ - <기획> 교포문화의 이해 - (1)총론: 교포문화의 정체성차 별적 정체성 不在로 교포의 주변화 경향 - 월요시단 - 문화계를 주도하는 젊은 고대인 - (2)출판인 李 範씨"출판계에 건전한 풍토를 일구어내렵니다" ----------------------------------------------------------------------- <기획> 교포문화의 이해 - (1)총론: 교포문화의 정체성차 별적 정체성 不在로 교포의 주변화 경향 혈연적 유대와 문화적 이질성에 기반한 구조적 이해 필요 全 京 秀 서울대 교수^문화인류학 僑胞라는 단어가 의미하는 바를 충족시키는 범주의 사람들을 정함에 있어서 가장 기본이 되는 시각은 그 단어를 정의하는 사 람의 역사적인 입장에서 비롯된다. 과거가 따로 존재하는 것이 아니라 현재에 투영된 또는 현재에 의해서 의미가 재구성된다는 점을 인정한다면, 교포라는 존재의 역사적 의미를 천착하는 과 정은 궁극적으로 우리가 누구인가라는 문제와 직결된다. 이때 우리가 본국에 사는 삶의 입장인 경우도 있고, 그 우리가 교포 들 자신인 경우도 있다. 중국내의 소수민족인 조선족을 우리는 교포라고 부르기를 주저하지 않는다. 그러나 중국의 공식기구나 조선족 자신들은 교포라는 용어의 적용을 허용하지 않는다. 그 용어를 허용한다는 것은 그들의 조국을 남한이나 복조선이 라 인식한다는 것이 되는데 공식적으로는 그들에게 있어서 자신들 의 조국은 중국이라 할 수 있기 때문이다. 「임시로 붙어 산다 」 또는 「나그네」의 의미를 가진 「僑」의 적용이 과연 어떤 범주에 적절한 것인가 하는 문제가 다분히 역사성을 담고 있는 것이다. 해외 동포들에 대해서 교포라는 단어의 개념을 적용하 는 것은 그 집단이 임시로 해외 동포들에 대해서 교포라는 단 어의 개념을 적용하는 것은 그 집단이 임시로 해외에 거주하고 있는 우리의 동포라는 뜻이 되는데, 임시거주라는 말은 궁극적 으로 그들이 본국으로 귀환할 것이라는 의미를 내포하고 있 다. 그러나 해외동포들중에는 임시거주라는 범주를 초월한 집단 들도 적지 않을 뿐만 아니라, 그들이 임시로 해외에 거주하고 있는 우리의 동포라는 관점으로 해외동포를 바라보는 것은 문제 가 있다는 지적도 있다. 돌아갈 고향이 있는 나그네로서의 교 포라는 개념이 적용되는 것은 이민 1세대에 주로 적용가능한 것이지, 그 개념이 그들의 후손들에게까지 지속적으로 적용될 수 있는지에 대해서는 상당한 논란이 있을 수 있다. 따라서 해 외동포라는 집단을 지칭하는 일반적인 용어로서 「僑胞」라는 단어의 적용이 가능한지 또는 올바른지에 대한 논란이 충분히 있다는 점을 먼저 인식하는 것이 순서라고 생각된다. 중국 요령성의 박가촌에 있는 사람들은 혈통상으로 조선족이 라는 점이 최근 밝혀졌다. 그분들의 조상이 삼사백년전에 한반 도로부터 그곳으로 이주했다는 사실을 대하고도 그들을 19세기 말 또는 20세기 초에 이주한 연변 조선족 자치주의 조선족들 과 동일한 범주의 교포라고 이를 수는 없는 것이다. 임진왜란 이후에 일본에 압송된 조선인의 후예들이 구주지방에 거주하고 있지만 우리들은 그들을 교포라고 부르지 않는다. 입장을 바 꾸어서 이러한 문제는 동일한 문제의식을 떠올리고 있다. 입장 을 바꾸어서도 이러한 문제는 동일한 문제의식을 떠올리고 있 다. 월성이 본관인 楔씨 사람들은 일찌기 고려 공민왕의 배려 로 우리쪽으로 온 위구르의 귀족출신계통인데 그들에 대해서 우 리나라에 거주하는 위구르 교포라는 생각을 하는 사람들은 아무 도 없다. 그러나 일제시대가 끝난 후 일본으로 돌아가지 않고 한국인 남편들과 함께 한국에서 거주하는 일본인 부인들이 조직 하고 있는 「부용회」의 회원들은 한국거주 일본교포라는 이름 이 걸맞다. 물론 일본인들이 자신들의 해외동포에 대해서 교포 라는 단어를 잘 사용하지 않고 日系라는 독특한 용어를 붙인다. 그래서 페루인이라고 지칭된다. 약 삼천만으로 헤아려지는 해외 에 사는 중국인들의 경우는 이러한 부분이 얼마나 심각한 현실 적인 문제인지를 알게하는 단서가 된다. 식민지 시대에 이리저 리 끌려다녔던 중국인들 특히 동남아시아 국가거주의 중국인들 은 탈식민지화 이후 즉 근대국가의 발생이후 자신들의 명칭에 대해서 매우 민감하였고, 그 결과 거주국가 국적을 취득한 중 국인들은 자신들을 「寧人」, 「寧族」 등으로 불렀다. 이러한 명칭들은 중국국적의 소지자들을 뜻하는 華僑나 중국인과는 정 체성 차원의 차별성이 존재하는 것이다. 이상과 같은 현상들은 교포의 정체성이라는 문제의식에 관한 논의로 압축시키게 되면, 이 용어의 정의에 필요한 선결되어야 할 문제의 범주에는 혈통과 민족 및 국가와 식민시대 그리고 인 구이동이라는 현상들이 포함된다. 교포문제에 필연적으로 개입 되어 있는 현상들에 대하여 구체적으로 논의하는 것을 잠정적으 로 유보한다고 하더라도 우리는 그 논의에 내재된 두 가지의 핵심적인 문제들의 논의를 피할 수 없다. 「僑胞」라는 존재의 범주를 규정해주는 두 가지의 입장이 있는데 하나는 혈통의 근 거에 기반한 근원주의이고 다른 하나는 혈통이후에 발생하는 여 러가지의 상황도 고려하는 상황주의이다. 「이후 상황」이라는 것은 상상할 수 있는 모든 개연성을 포함해야 할 것이다. 근원 주의만을 고려할 경우에 중국의 요령성 박가촌에 있는 박씨들은 우리의 교포 범주에 포함될 수 있을 것이지만 혈통의 측면에서 만이 아니라 문화적인 범주에서 발생하는 同化라는 현상을 생 각한다면 그들에 대해서 상식적인 수준의 교포범주를 적용하는 것은 무리가 따른다. 그러나 유태인들처럼 이 세상의 어느 구 석에 거주하든지간에 관계없이 팔분의 일만 유태인 혈통이 가미 된 사람들에 대해서도 유태인이라는 범주를 적용하여 중국의 漢族 사회에 묻혀 사는 유태인들을 중국계 유태인이라고 정의하 기도 한다. 환언하면 교포라는 집단의 정체성을 이해하기 위해서는 그들의 생물학적인 근원만을 추적하는 것은 한계가 분명하며 그 집단의 문화적인 차원에 대한 규명이 문제의 본질이라고 말할 수 있 다. 사실 생물학적 근원이라는 것도 매우 제한적일 수 밖에 없 다. 왜냐하면, 혼혈이라는 것도 지속적으로 집단의 생물학적 경 계를 모호하게 만들어가는 요인으로 작동하고 있을 뿐만 아니 라 혼혈의 결과에 대한 평가라는 것은 생물학적으로만이 아니라 문화적으로도 귀결되고 있기 때문이다. 따라서 교포에 대한 이해 의 본질은 그 집단의 생활양식과 사고방식으로 규정되는 文化 에 근거하고 있으며 외부에서 일방적으로 규정하고 있는 집단 정체성보다는 교포자신들이 자신들에 대하여 생각하는 內觀的인 입장의 고려가 우선되어야 할 것이다. 이 경우에 근원주의와 상황주의가 어떤 방향의 정치적 영향을 받는지에 대해서는 중 첩되는 동심원적인 집단 역학의 쟁점이 될 것이다. 교포사회와 소수민족, 이 두가지 범주는 항상 지구상의 곳곳에서 여러가지 양상으로 나타나고 있다. 팔레스타인 문제도 그러한 구조의 문 제이고 「LA사태」라는 것도 동일한 구조의 도식으로 이해가 가능한 것이다. 본국에서 보는 「교포사회」와 거주국에서 보는 소수민족의 두 가지 지위의 틈바구니에서 교포라고 불리는 집단 의 정체성은 주변적일 수 밖에 없다. 그 주변적인 교포문화의 성격을 잘 이해하는 것이 본국과 거주국으로부터 동시에 발생가 능한 양편배제 현상을 견제하는 기반이 될 수 있을 것이다. 「우 리」라는 것의 중심이 어느 쪽이 되든지, 「우리」라는 집단의 질을 구성하는 요인들의 농도가 어떻든지 간에 두가지 입장은 다 고려될 수 밖에 없는 형편이지만 분단과 세계화라는 두 상 황의 복합이 이 문제에 접근하는 새로운 인식의 필요성을 강하 게 요구하고 있다는 분위기도 직시할 필요가 있다. 이것도 상 황주의를 더욱 매력적으로 만드는 요인으로 작동하고 있는 것이 다. 월요시단 金 裕 承 문과대 국문 90 버스를 타기 위하여 집으로 가기 위해 버스를 기다리다가 은행나무에 비스듬히 등을 기대고 거리를 바라본다 어디든 가로수는 건물쪽이 아니라 찻길 쪽으로 줄지어 있다활주 로처럼 차들을 보내 주고 있다 간간히 버스들은 멈추었다가 다시 연기를 내뿜었고, 나는 잠깐 동안 얼굴을 찌푸리다가 내 스무 살의 여자와 눈 내리던 논산, 그리고 제대하던 지난 봄 숨가쁜 추락들이 지나가는 것을 보았다 머리 위로 은행잎 하나가 떨어졌고 호주머니에 손을 찌른 채 다음 정류장까지 걷기로 한다도중에 집으로 가는 버스가 지나가면 항상 그래왔듯이 몇 분 더 기다리면 될 것이다 어느 겨울엔가 여기에서는 여자와 군고구마 한 봉지를 까먹기도 했고 가끔은 줄지어 있는 검은 제복들을 보기도 했었다 이제 태양도 서서히 꼬리를 감추고 나무들도 그림자를 거두는 시간 저녁이면 자꾸만 적나라해지는 이 거리 다시 은행나무에 등을 기대고 왼쪽을 보면 다가오는 헤드라이트의 추억 시 평 현대시가 비유와 상징의 창고로 변해가는 동안에 정직의 미 덕이 무시되었다. 김유승의 [버스를 타기 위하여]는 비유와 상 징이 겹겹이 서려 있지 않아서 편안하게 읽을 수 있다는 점이 좋았다. 나날의 평범한 경험 가운데 갑자기 주위가 조용해지고 분위기가 가라앉는 순간을 적절하게 포착한 것도 쉽지 않은 솜 씨이다. 활주로처럼 늘어서 있는 가로수 사이를 차들과 함께 추 억들이 지나간다. 그러나 이 시는 추억들의 내용에 대하여 자 세히 이야기하는 대신에 버스를 기다리다가 은행나무를 보고 다음 정류장까지 걷는 주인공의 주변을 찬찬히 묘사하였다. [ 저녁이면 자꾸만 적나라해지는 이 거리]의 적나라함이 구체적으 로 나타나 있으면 더 좋았을 것이고 [다가오는 헤드라이트의 추억]이 헤드라이트처럼 다가오는 추억]으로 되어 있으면 더 좋 았을 것이다. <金仁煥 문과대 국문과 교수> 문화계를 주도하는 젊은 고대인 - (2)출판인 李 範씨"출판계에 건전한 풍토를 일구어내렵니다" 『식민지의 아들에게』, 『철학의 기초이론』, 『노동운동론 연구』.... 사회과학서적을 접해 본 학생이라면 이런 제목들을 한 번쯤 들어봤을 것이다. 이 책들을 출판한 「백산서당」의 사장이 바로 본교 정외과 76학번 출신의 李 範(남 38세)씨이다. 긴급조치 9호 세대로 79년 2월 구속돼 이듬해 「서울의 봄」에 풀려나 당시 총학생회 학술부장직을 맡으면서 시위 상황실에서 활동했던 그는 이루 헤아릴 수 없을 정도로 많은 구속과 수배생 활을 겪었다. 그러던 중 지난 84년 여름 서원기(정경대 신방 75학번)씨가 79년도에 창립한 출판사 「백산서당」에 편집부장 으로 취직하였고 그 이듬해 2월 본격적으로 「백산서당」을 인 수했다. 인수당시 상황에 대해 그는 『전과자는 법적으로 회사 등록이 허가되지 않았습니다. 그러니 별 수 있겠어요? 아내의 이름으로 인수했고 때문에 아직도 「백산서당」 발행인은 아내 명의로 되어있지요』라며 씁쓸함을 감추지 못한다. 또한, 그 당시에 있어서 출판계에 종사한다는 것이 순조로운 일은 아니었다고 그는 회고한다.『현장운동이 중요시되는 분위 기에서 출판계에 발을 딛는다는 것은 다소 전향으로 오인받을 소지가 있었지요. 그러나 저는 노동자 조직에서 활동하는 것 못 지않게 출판을 통한 이념의 확산 또한 중요한 것이라고 믿었습니 다.』그러나 지난 86년 다시 구속돼 2년 동안 징역살이를 하는 과정에서 그는 논리적 정합성이 부족한 이념체계를 기반으로 하 는 기존의 운동방식에 대해 근본적인 회의가 들었다고 고백한 다.『지금 이 시점이 21세기로 넘어가는 전환기라는 것을 깨닫 고 나서는 기존의 경직된 사회과학 서적류보다는 새 시대를 대 비할 수 있는 이론의 모색에 도움이 될 만한 책을 출판하는 것 이 더욱 뜻깊은 일이라고 판단했습니다.』 그렇기 때문에 요즘 그는 『신이론 포럼』이나 『21세기를 위한 역사에세이』와 같 은, 이전의 발행물과는 내용면이나 목적면에서 다른 기획시리즈 에 더 심혈을 기울이고 있는 것이다.『하지만 이전의 운동을 전적으로 부정하는 것은 아닙니다. 오히려 요즘도 운동을 한다 는 정신자세로 생활에 임하고 있어요.』한편 요즘 출판계의 문 제점이 무엇인지를 묻는 기자의 질문에 그는 좋은 소재와 정신 적 가치를 지닌 책으로 판매량을 늘리기보다 다량의 광고를 통 해 이윤을 추구하려고 하는 상업적 출판풍토를 들었다. 『기본 적으로 출판계에 종사하는 사람이라면 문화운동의 중요성을 인 식하고 이러한 목적의식하에서 이 사회의 정신풍토를 일구어내 려는 의지가 필요합니다.』 또한 그는 현재 우리 사회는 권위 주의와 개인주의가 중첩된 양상을 띠고 있다고 덧붙이면서 그 의 출판사에서 출간한 책들이 이 사회에 올바른 정신풍토를 조 성할 수 있는 하나의 흐름으로 작용할 수 있다면 더없이 기쁠 것이라며 소탈한 웃음을 지었다. 계속된 구속과 수배로 아직 졸업하지 못한 그는 학부과정을 마치기 위해 다음 학기에 복학한다고 한다. 『나이 사십이 다 되서 학교를 다시 다닌다는 것이 솔직히 부담스럽고 쑥스럽기 도 하다』며 얼굴을 붉히는 그의 모습에서 아직 삶에 대한 희망 을 잃지 않은 高大人의 자화상을 엿볼 수 있었다. <民> ----------------------------------------------------------------------- '고대신문'은 항상 최고를 추구합니다 한국인은 '고대신문'으로부터 가장 중요한 정보를 얻습니다 -----------------------------------------------------------------------