고대신문/고대신문열린마당 () 제목 : [고대신문]5/29 11면 재일교포의 문화 #605/616 보낸이:전상균 (KUNEWS ) 06/01 18:04 조회:5 1/17 -------------------------(목)--------(차)------------------------------ - <기획>교포문화의 이해 - (2)재일교포의 문화 - 공연평 <>개교 90주년 연극 <리어왕> 고전적 비극의 현대적 재조명 돋보인 작품 - 문화계를 주도하는 젊은 고대인 (4)연출가 朱哲煥씨 "유익하고 재미있는 프로그램을 만들겠습니다" - 문화게시판 <연극> <전시회> <콘서트> ----------------------------------------------------------------------- 11면: <기획>교포문화의 이해 - (2)재일교포의 문화 재일한국인의 일본사회 편입양상 가속화 교포중심 <한인회>활성화와 정부^<민단>공동정책 뒷받침해야 李 英 淑 연세대 석사과정^한국학 어느덧 해방 50주년을 버젓이 이야기할 수 있는 시기가 되었건 만, 그럼에도 불구하고 反日감정으로 파악되는 일본에 대한 우리 국민의 고정화된 관념은 좀처럼 수그러들 기미를 보이지 않고 있 는 것이 오늘날 우리의 현실이다. 일본 영토안에 둥지를 틀고 사 는 재일교포들에게 있어서도 그와 같은 사정은 크게 다르지 않 다. 하기야 일제 35년 압박통치, 또는 그보다도 훨씬 이전부터 끊임없이 우리를 이모저모로 괴롭혀온 일본의 만행을 생각한다면 우리 민족이 그들을 곱게 생각할 수는 없는 것이 아닌가? 여하 튼 우리 한민족의 정서속에는 일본에 대한 뿌리깊은 증오와 불신 이 응어리져 있고, 이같은 민족정서의 문제에 결부하여 우리나 라와 일본 양국의 정치적 역학관계는 그야말로 미묘함속의 혼란 을 거듭하고 있을 따름이다. 상황이 이러하다면 여기서 재일교 포의 문화적 정체성을 하나의 무게있는 화두로 삼기에는 적지않 은 어려움이 따른다. 게다가 전세계 각국에 상주하는, 혹은 임 시 거주하는 교포들 가운데 재일 한국인의 규모가 66만명으로 가장 크다는 사실도 역설적이긴 하지만, 논의의 전개에 있어 빼 놓을 수 없는 중요한 단초를 제공하고 있다. 재일교포의 문화적 정체성에 대한 논의는 재일교포 형성의 역 사적 배경을 고찰하는데서 출발되어야 할 것이다. 한일합방 이 전의 재일한국인은 거의가 유학생이었으나, 일본의 한반도 침략 이후에는 식민지 정책의 산물로서 재일한국인의 숫자가 급속히 증가하였다. 1937년 중일전쟁을 기점으로 일본은 노무공출이나 징용 등의 강제된 방법으로 연행을 일삼기 시작하여, 해방 당 시 재일 한국인의 숫자는 무려 2백만명에 달하기도 했는데, 이들 의 생활상태는 비참한 것이었으며, 일상적으로 박해와 차별을 받았다. 가령 1923년 관동대지진으로 흐트러진 민심을 수습하 기 위해 일본은 6천여명의 무고한 한국인들을 무차별 학살했다. 재일한국인이 가장 많이 노동하고 있었던 탄광, 공사장 등에서는 현장의 폭력조직에 의해서 일상적인 박해와 살해가 계속되었다. 이처럼 재일 한국인은 원천적으로 일본의 식민지정책의 산물과, 노무공출·징용 등 강제연행에 의하여 생겨난 것이라는 점에서, 다른 어떤 나라의 한국교포와도 그 성질이 다르다고 할 것이다. 이같은 암울하고 폐악한 상황속에서 재일한국인의 자기중심찾기 를 위한 여러 노력들은 당연히 일본의 거친 탄압에 번번히 제지 되고 만다. 예를 들면, 광복 후 재일교포들은 그 자제들에게 모 국어에 의한 민족교육을 실기하기 위하여 자주적으로 많은 학교 를 세웠다. 그런데 1948년 일본 문부성은 이와 같은 교포학교의 폐쇄를 통고하고, 학교폐쇄에 반대하는 재일교포들을 탄압하였 으며, 심지어 1949년에는「재일조선인연맹」을 비롯한 4단체를 해산하고 그 재산을 모조리 몰수하였다. 그러나 일체의 핍박은 재일한국인들에게 「우리는 한국인」이라는 의식을 더욱 뿌리깊 게 심어주는 촉매제로 기능했고, 그들은 이에 합당한 노력들을 게을리하지 않았다. 그리고 그 후로 40여년이 지난 현재, 재일교포들의 문화적 정 체성을 낙관적으로 바라보고 사고하는 사람이 별로 없다는 가슴 아픈 현실에 대부분의 사람들이 암묵적인 동의를 표하고 있는 듯 하다. 그렇다면 무엇이 이토록 현실을 더욱 가혹하고 냉정하 게 바꾸어 놓았는가? 과거의 재일한국인의 수많은 정체성 수호의 노력들은, 이에 준 하는 혹은 이를 부추기는 일제의 갖은 억압에 대한 반작용으로 서, 자발적인 저항의식의 산물이었으므로 이때의 한민족의 정체 성은 「강화」혹은 「유지」되었다고 보여진다. 그러나 현재의 상황은 결코 그렇게 낙관적이지 못하다. 무엇보다도 일본사회내 에서 한국을 바라보는 시각의 변화양상이 점진적으로 개선되고 있다는 점과 한국인에 대한 대우가 비록 지엽적인 수준이긴 하 나 비교적 나아졌다는 점이 중요한 원인이다. 여기에 설상가상 으로 과거의 징용세대가 점차로 줄어드는 대신 한국사회의 문화 적 혜택과의 접촉이 전무하다시피 한 교포 2,3세는 계속되는 증 가추세에 있다. 재일교포 중에서 2,3세 등 일본출생자가 전체의 72%에 달하고, 거기에 상륙년미상(어렸을 때 부모와 함께 온 사 람 중 부모가 일찍 사망한 사람으로 추정)까지 합치면 83%에 달 한다. 즉, 조국을 모르고, 생활방식으로나 의식적으로나 조국 과 단절된, 그리고 일본사회로부터도 소외된 이와 같은 젊은 층 의 문제는 심각하다. 이런 와중에서 비록 단편적이고 획일적이긴 하나 한민족의 족 적을 기리고 남기려는 교포들의 뜻깊은 갖가지 행사들이 매년 연례행사처럼 되풀이되고 있다. 이는 일견 백제문화의 일본 전 파라는 문화적 우월감을 보여주는 것들이 주를 이루고 있는데, 그 가부를 따지기 전에 여기에 합당한 과학적 근거를 마련해주는 일이 시급하다. 여하튼 결론부터 말하자면 재일교포의 문화적 정 체성은 지금 심각한 위기에 직면하고 있다. 여기에는 위에 언급 한 바 있는 일본사회내의 한국인 대우태도 변화, 우리나라의 문 화를 수혜받지 못한 교포 2,3세의 증가추세, 그리고 민단과 조 총련의 쇄락하는 위상 등의 어려가지 미묘한 문제점들이 복잡하 게 얽혀있다. 여기에서 「민단」과 「조총련」의 변화양상은 시 사하는 바가 크다. 이데올로기적인 입장의 차이에 의해 생겨난 두 집단의 약화가 공공연하게 이야기되고 있는 가운데, 재일교 포들이 자신들의 입지와 입김을 강두 조직이 서서히 와해되고, 그 역할은 당연히 민간사설단체 혹은 개인들이 모두 떠맡게된다. 이는 구심점의 부재라는 조직 적, 전체적 총화의 문제를 배태하면서도 재일교포들 스스로가 그에 부합하는 문화적 정체성 회복이라는 과제를 떠맡아야 한 다는 것에 다름아니다. 물론 여기에서 우리 정부의 조직적인 지원과 관심이 경주되어야 할 것임에는 의문의 여지가 없다. 이제 재일교포들은 일본 사회에 터전을 잡고 서서히 그 속으로 편입되고 있다. 한국인과 일본인을 구별하지 못하는 그런 어두 운 현실이 그리 멀게만 느껴지지 않는다는 사실도 듣고보면 썩 기분좋은 말은 아니다. 결국 모든 해답의 실마리는 교포들 자신 이 쥐고 있는 셈이다. 스스로의 정체성 회복을 위한 노력이 지 속적인 실천으로 이어지지 않는한 재일한국인이 모두 일본인이 되리라는 가정을 쉽게 지나칠 수는 없을 것이다. 물론 여기에 는 그동안 우리 정부의 지속적인 관심이 터무니없이 부족했다는 점도 한 몫 거들고 있다. 앞으로 한국인에 대한 근본적인 차별문 제가 해소될 전망은 희박한 데다가 일본인과 똑같은 권리와 대 우와 기회를 향유하려면 일본인이 되는, 즉 귀화하는 길밖에 없 다는 것을 감안할 때, 재일교포의 정체성 문제에 대한 시급한 대책이 요구되고 있다. 공연평 <>개교 90주년 연극 <리어왕> 고전적 비극의 현대적 재조명 돋보인 작품 李 相 雨 연극평론가 1985년 개교 80주년 연극『시련』이후로 또 10년이 흘렀다. 10 년을 주기로 치루어지는 고려대학교 극예술동우회의 개교기념 연극은 단순히 축제적 기능에만 머물지 않는다. 건학의 이념과 학교의 역사가 웅변해 주듯이 개교기념 연극 한 편에도 한국사 회의 현실과 민족의 장래를 걱정하는 거시적 안목의 무게가 실 려 있다. 그동안 우리 사회는 많은 변화를 겪었지만 고대의 개 교기념 연극의 정신만은 변하지 않았다. 그러한 증좌는 레파토 리 선정에서부터 찾을 수 있다. 왜 『리어왕』인가? 그것은 또 달라진 90년대 한국사회의 초상을 반영한다고 볼 수 있다. 고려 대학교는 최근 우리 사회의 문제적 핵심을 도덕성의 실추에서 찾았고 도덕성 회복운동을 주창하면서 각계각층으로부터 뜨거운 지지를 얻은 바 있다. 그것은 본교가 90년대 한국사회에 제출 한 또 하난의 비젼이었다. 그러한 비젼의 무게를 담고 있는 것 이 바로 연극 『리어왕』이 아니었을까? 『리어왕』은 표면적으로는 부모와 자식과의 관계에서 빚어지 는 상속권과 孝의 문제를 다루고 있다. 때문에 매우 자연스럽게 최근 사회적 물의를 빚은 패륜 문제를 연상케 해준다. 재산을 분 배받은 딸들의 아버지 리어에 대한 학대, 형 에드가를 내쫓고 아버지 글로스터를 눈 멀게 하면서 그 재산을 노리는 에드먼드의 패륜적 행위 등이 바로 그러한 것이다. 그러나 『리어왕』이 위 대한 고전으로 남을 수 있는 이유는 보다 심층적인 맥락에 놓여 있었다. 그것은 보다 보편적 주제라고 할 수 있는 『믿음』의 문제를 제기하였다는 점에서다. 말의 달콤함을 믿을 것인가, 마음의 진실을 믿을 것인가. 과연 「말의 달콤함」과 「마음의 진실」 사이에는 바로 엄청난 비극(코딜리어와 리어의 죽음)이 도사리고 있었다. 그 비극을 한 몸에 담지하고 있는 것이 바로 하나의 비극적 성격으로서의 리어라고 할 수 있다. 이번 개교 90주년 기념 연극 『리어왕』은 공연면에 있어서도 결코 손색없는 결과를 보여 주었다. 우선 내노라하는 직업 극단 조차도 감히 엄두를 내지 못할 무대 장식의 화려함, 연출의 진중 함, 그리고 짜임새 좋은 연기 진용(특히 주진모, 장두이, 손 숙, 이성용, 이현우 등)에 있어서는 아마 他대학의 추종을 불허 하지 않을까 생각된다. 그러나 굳이 찾자고 들면 아쉬움도 많 다. 2천만원 고료를 내걸고 창작극 현상공모를 했으면서도 결국 창작극 레퍼토리를 확보하지 못한 점, 인촌기념관과 같은 교내의 훌륭한 공연시설을 활용하여 범고대적 제전으로 발전시키지 못한 점, 상업극단 수준의 비싼 입장료로 인해 교우, 재학생의 폭넓 은 참여를 유도하지 못한 점 등이 가장 아쉬운 대목이었다. 이 러한 미흡함이 10년후의 개교 1백주년 기념 공연에서는 충분히 채우고 메꿔질 것을 기대해 본다. 문화계를 주도하는 젊은 고대인 (4)연출가 朱哲煥씨 "유익하고 재미있는 프로그램을 만들겠습니다" 『PD가 되겠다는 생각은 전혀 없었습니다. 방송국을 지나다가 우연히 입사시험을 치르게 된 게 인연이 됐죠.』 인기 절정의 PD, 잘 나가는 PD하면 사람들이 꼽기를 조금도 주저하지 않는 주철환씨의 방송계 입문은 이렇게 엉뚱하게(?) 이루어졌다. 본교 국문과 74학번인 그의 학창시절 장래희망은 교사였다. 실 제로 대학졸업후 모교인 동북고에서 잠시 교사생활을 하기도 했다. 그후 군대에 입대한 그가 우연히 문화방송 입사시험을 치른건 제대하기 직전의 일이었다고 한다. 『입사시험에 합격한 후 막연하게 방송일을 시작했죠. 그런데 차츰 재미도 붙고, 제 적성에 맞는 것 같더군요.』 일에 대한 흥미와 관심의 결과는 이 후 그가 남긴 화려한 경력이 잘 말해준다. 주철환이라는 이름을 장안의 대명사로 만든 「퀴즈 아카데미」를 필두로 「우정의 무 대」, 「일요일 일요일 밤에」, 「TV 청년내각」, 「'94 대학 가요제」 등의 인기 프로그램들이 차례로 그의 손을 거쳐갔다. 게다가 보통 PD의 방송프로 담당은 1년정도인데 비해 그는 3년씩 한 프로를 독점 연출한 경력을 가지고 있다. 그러나 인기PD인 그에게도 고민은 늘 따라다니는 법. 『물론 제 일은 의미도 있고 보람도 되지요. 하지만 많은 사람들에게 기쁨을 주어야 한다는 강박관념, 他 방송사 프로와의 경쟁의식 때문에 고통스러운 면도 많습니다.』 문화방송에서 만 13년을 지낸 이제까지 그에게 있어서 가장 힘들었던 것은 의욕적인 자 세로 연출을 맡았던 「TV 청년내각」이 조기 종영을 하게 된 것 이다. 『오락과 교양이라는 두 마리의 토끼를 한꺼번에 잡으려다 결국에는 둘다 놓치고 말았습니다.』 실망감도 제법 큰 것이었 지만, 언제나 낙관적이고 의욕적인 그이기에 새로운 것을 시도했 다는 데서 적잖은 보람도 느꼈다고 한다. 그는 자신의 주요관심 사가 대중음악이라고 서슴없이 말한다. 그래서 서태지와 룰라의 음악을 듣고 함께 즐길 수 있다는 점이 그에겐 더없이 중요하 다. 「대중음악의 발전에 기여하고픈 게 자신의 소망」이라고 말 하는 그는 자신의 희망과 더불어 PD라면 드라마, 쇼, 코미디 등 의 장르에 연연하지 않는 자세도 아울러 갖추어야 한다고 덧붙 였다. 그는 고대 출신이라는 점을 누구보다도 자랑스럽게 생각하고 있다. 『고대인의 끈끈한 정, 그건 바로 둘이 모여 셋의 힘을 낼 수 있는 것이라고 생각합니다.』 이처럼 애착이 남다른 만큼 그는 지난해 본교에서 열린 바 있는 대학가요제에 대한 모교 후배들이 비난에 여간 섭섭하지 않았다고. 현재 「일요일 일요일 밤에」를 담당하고 있는 그는 올해 대학 가요제를 마지막으로 잠시 유학길에 오른다고 한다. 『매너리즘 에 빠졌다고 생각하는 스스로에게 재충전의 시간이 필요하다고 느끼기 때문입니다.』 어린아이 같은 건강한 웃음을 시종일관 잃지 않는 모습, 순간순간 진지하게 임하는 일에 대한 열정이 야말로 오늘날 그를 한국 최고PD의 반열에 올려놓게 한 보이지 않는 저력임을 새삼 실감했다. <石> 문화게시판 <연극> ▲「극단 제3무대」에서 『하늘의 울림』을 공연한다. 이 작품 은 바보온달 이야기에 대한 새로운 접근을 통해 우리 것은 되찾 으려는 시도의 일환으로 기획되었다. △장소: 문예회관 대극장 △시간: 5월29일(月) ~ 6월7일(水) 오후 4시30분, 7시30분 △입장료: 1만5천원 △문의: 929-6733/ 921-9794 ▲「극단 까망」에서 『즐거운 타락』을 공연한다. 이 작품은 여주인공인 가람을 통해 사랑에 대한 여성의 미묘한 심리를 다 루고 있다. △장소: 까망소극장 △시간: 7월2일(日)까지 평일 오후 4시30분, 7시30분, 토^일^ 공휴일 오후 3시,6시 △입장료: 개인 1만2천원/ 단체 30인 이상 1만원 △문의: 766-2072 ▲「극단 배우극장」에서 『그녀가 버린 일곱남자』를 공연한 다. 이 작품은 한 여자와 그녀를 둘러싼 일곱명의 남자들의 서 로다른 관계들속에서 현대사회의 참가치를 찾아나서는 내용을 다루고 있다. △장소: 대학로 세미예술극장 △시간: 6월6일(火)까지 오후 4시30분, 7시30분 △입장료: 일반 1만원/ 학생 8천원 △문의: 761-0776~7 <전시회> ▲『추사를 통해 본 한중묵연전』이 열린다. 이번 전시회에는 추사 김정희가 청나라의 고증학자들과 교류하면서 주고받았던 서화와 비문탁본 등이 선보인다. △장소: 간송미술관 △시간: 6월4일(日)까지 △입장료: 무료 △문의: 762-0442 ▲사진작가 신지철의 개인전 『7-1 지구의 추억』이 열린다. 이 번 전시회에는 작가의 특유한 스타일로 밀착한 빈민과 노동자들 의 모습을 담은 사진들이 공개될 예정이다. △장소: 인테코 화랑 △시간: 5월31일(水) ~ 6월6일(火) △입장료: 무료 △문의: 738-5074 ~ 5 <콘서트> ▲최근 리더 전인권을 주축으로 재결성된 그룹사운드 들국화의 라이브 콘서트가 열린다. 이번 공연에서 들국화는 우리, 기분전 환 등 3집 수록곡들을 중심으로 그간의 히트곡들을 들려줄 예정 이다. △장소: 혜화동 소극장 △시간: 6월12일(月)까지 월~목 오후 7시30분, 금~일, 공휴일 오후 4시30분, 7시30분 △입장료: 현매 2만5천원/ 예매 2만원 △문의: 742-4639 ----------------------------------------------------------------------- '고대신문'은 항상 최고를 추구합니다 한국인은 '고대신문'으로부터 가장 중요한 정보를 얻습니다 -----------------------------------------------------------------------